ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תקלל חרש. הזכיר הכתוב חרש כדי ללמוד ק"ו אם החרש שלא ישמע כשהוא מקלל אותו הזהירה עליו תורה אין צ"ל מי שישמע והתקצף ונתבייש וכל זה שיהיה האדם גדור בדבורו ושלא ירגיל את נפשו בתכונה רעה ואין האיסור מצד חברו השומע אלא מצד עצמו ואם הוא גדור בזה אצל החרש כל שכן אצל השומע ולכך הזכיר הכתוב חרש והוא בנין אב לכל השאר ועוד מפני שדבר הכתוב בהווה שבני אדם מקללים החרש ומכשילים העור ולא ייראו מהם, ועל זה אמר ויראת מאלהיך שכל דבר המסור ללב נאמר בו ויראת מאלהיך וכן הזכיר שלמה ע"ה (משלי כ״ד:י״ב) כי תאמר הן לא ידענו זה הלא תוכן לבות הוא יבין ונוצר נפשך הוא ידע והשיב לאדם כפעלו, וזהו שאמרו רז"ל דע מה למעלה ממך עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים.
English translation not yet available
[12] «לא תקלל חרש». Писание упомянуло глухого (חרש), чтобы научить через кал ва‑хомер: если глухого, который не услышит, когда его проклинают, — Тора предостерегла о нём, то тем более (нельзя проклинать) того, кто услышит и разгневается и устыдится. И всё это — чтобы человек был ограждён в своей речи и не приучал свою душу к дурной склонности; и запрет не из‑за товарища, который слышит, а из‑за самого (проклинающего). И если он ограждён в этом рядом с глухим, тем более — рядом со слышащим. Поэтому Писание упомянуло глухого, и это — «биньян ав» для всех остальных. И ещё: потому что Писание говорит о типичном, ведь люди проклинают глухого и ставят препятствие слепому, и не боятся их (то есть мести), — и об этом сказано: «ויראת מאלהיך», “и бойся Бога твоего,” ибо всякое, что вручено сердцу, о нём сказано «ויראת מאלהיך». И так упомянул Шломо, мир ему (Мишлей 24:12): «כי תאמר הן לא ידענו זה הלא תוכן לבות הוא יבין ונוצר נפשך הוא ידע והשיב לאדם כפעלו» — “если скажешь: вот, мы не знали этого, — ведь Тот, кто взвешивает сердца, Он поймёт; и Хранящий твою душу — Он знает; и воздаст человеку по его деянию.” И это то, что сказали Хазаль: “знай, что над тобою: глаз видящий и ухо слышащее, и все дела твои записываются в книге.”
לא תקלל חרש, “do not curse the deaf.” The reason the Torah used the example of the deaf person in this verse was to teach you to apply logic. If the Torah forbids you to curse the deaf person who does not hear it and therefore does not feel angry or saddened by such treatment of him on your part, how much more so must we not curse someone whose faculties of hearing are not impaired. All of these directives are designed to improve a person’s basic character traits and to ensure that he will not become the victim of bad and addictive habits. The prohibition to curse the deaf is not based on the Torah’s consideration of the victim, rather it is for the protection of the person doing the cursing. The Torah does not want such a person even to mouth curses where these have no visible effect; otherwise, the same person, being already in the habit of uttering curses will do so where they do immediate harm. When one has trained oneself not to curse even the deaf, one will be doubly careful not to curse those who can hear. The example of not cursing the deaf is a precedent applying to any situations of a similar nature. The Torah chooses examples from real life; similarly the Torah exhorts not to put obstacles in the path of the blind because they are not able to identify of who tried to cause them harm. Unfortunately, people who do have the habit of taking advantage of the helpless tend to be guilty of such examples as mentioned by the Torah. The words: “you shall fear the Lord,” after the warning not to place obstacles in the path of those who cannot see is a reminder that G’d can see what you do. The use of the expression ויראת מאלו-היך occurs usually when the matter is left to your heart, i.e. there is no police restraining your behaviour. Similar comments were made by Solomon in Proverbs 24,12: “if you say: ‘we did not know anything about this,’ surely He who looks into the hearts will understand (the truth), the One who preserves your life will know; will He not repay everyone according to his deeds?” This is also the reminder of our sages in Avot 2,1: “know what is above you, a seeing eye, an ear that listens, and all your deeds are being recorded in a book.”
English translation not yet available
[13] «לא תקלל חרש», “не проклинай глухого.” Причина, по которой Тора привела пример глухого в этом стихе, — чтобы научить тебя пользоваться логикой. Если Тора запрещает проклинать глухого, который этого не слышит и потому не гневается и не печалится от такого обращения, — тем более нельзя проклинать того, чьи способности слуха не нарушены. Все эти предписания предназначены улучшить основные качества характера человека и обеспечить, чтобы он не стал жертвой дурных и вызывающих привыкание привычек. Запрет проклинать глухого основан не на заботе Торы о жертве, а ради защиты самого проклинающего. Тора не хочет, чтобы такой человек даже произносил проклятия там, где нет видимого эффекта; иначе тот же человек, уже привыкший произносить проклятия, будет делать это там, где они причиняют непосредственный вред. Когда человек приучил себя не проклинать даже глухого, он будет вдвойне осторожен, чтобы не проклинать тех, кто слышит. Пример “не проклинай глухого” — прецедент, относящийся ко всем подобным ситуациям. Тора выбирает примеры из реальной жизни; так же Тора предостерегает не ставить препятствия на пути слепого, потому что они не могут распознать, кто пытался причинить им вред. К сожалению, люди, которые привыкли пользоваться беспомощностью других, склонны быть виновными в подобных поступках, упомянутых Торой. Слова «и бойся Господа» после предупреждения не ставить препятствия слепым — напоминание, что Бог видит твои дела. Употребление выражения «ויראת מאלו-היך» обычно встречается, когда дело оставлено твоему сердцу, то есть нет полиции, сдерживающей твоё поведение. Подобные слова сказал Шломо в Мишлей 24:12: “если ты скажешь: ‘мы ничего об этом не знали’, — ведь Тот, кто вникает в сердца, понимает (истину); Тот, кто хранит твою жизнь, знает; разве Он не воздаст каждому по его делам?” Это также напоминание наших мудрецов в Авот 2:1: “знай, что над тобою: глаз видящий, ухо слышащее, и все твои дела записываются в книге.”