ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תעשו עול במשפט. כבר הזהיר למעלה לא תעשו עול במשפט לא תשא פני דל, אבל המשפט אשר שם הוא דיני התורה הכתובים בסדר משפטים, ושבכאן הוא משפטי המדינות וחוקיהם וסדוריהם בעניני המשקלות והמדות, וכענין שכתוב (שמות ט״ו:כ״ה) שם שם לו חק ומשפט, שהוא על דרך הפשט משפטי המדבר וחקיו.
English translation not yet available
«לא תעשו עול במשפט» — уже предостерёг выше: «לא תעשו עול במשפט לא תשא פני דל»; однако «משפט», который там, — это законы Торы, написанные в разделе Мишпатим, а то, что здесь, — это законы государств, их установления и порядки в делах весов и мер; как сказано: «שם שם לו חק ומשפט» — «там Он установил ему закон и משפט» (Шмот 15:25), — что по Пшат означает законы пустыни и её установления.
לא תעשו עול במשפט, “Do not commit a perversion of justice.” This prohibition has already appeared in almost the identical words in 19,15 in connection with the poor who was not to be given preferential treatment. In that instance the “justice” referred to was in connection with social legislation which had been spelled out by the Torah (legislating nationally). Here the Torah writes a similar warning concerning internationally accepted norms such as weights and measures. It is reminiscent of Exodus 15,25 “there He gave them statutes and social laws.” That legislation too preceded the giving of the Torah, i.e. laws designed to regulate the people’s life in the desert.
English translation not yet available
«לא תעשו עול במשפט» — «не совершайте неправды в суде/в праве». Этот запрет уже появился почти в тех же словах (Ваикра 19:15) в связи с бедняком, которому нельзя оказывать предпочтение. Там «משפט» относился к социальному законодательству, разъяснённому Торой (законодательству общенациональному). Здесь Тора пишет подобное предостережение относительно общепринятых норм, таких как веса и меры. Это напоминает сказанное: «там Он дал им постановления и социальные законы» (Шмот 15:25). И то законодательство тоже предшествовало дарованию Торы, то есть это были законы, призванные упорядочить жизнь народа в пустыне.
במדה. זו חלוקת קרקע, כגון האחין שחלקו קרקע ומדדו לאחד מהם בימות הגשמים אין מודדין לשני בימות החמה באותו חבל, לפי שהחבל הוא לח בימות הגשמים לרבוי ליחות הזמן והוא מתארך ומתרכך כל צרכו, אבל בימות החמה הוא כווץ ומתקצר, והרי השני מתאנה.
English translation not yet available
«במדה» — это раздел земли: например, братья, которые разделили землю; если измерили одному из них в дни дождей, не измеряют другому в дни жары тем же канатом, поскольку канат влажен в дни дождей из-за изобилия влаги времени и вытягивается и размягчается как следует, а в дни жары он сжимается и укорачивается — и вот второй оказывается обиженным.
במדה, “concerning measure.” This applies to division of the land in Eretz Yisrael (Baba Metzia 61). The Talmud there discusses brothers who share in their father’s inheritance and who have measured the tract of land of one brother in the winter using a rope which is wet because of the time of year. When measuring the tract of land for the second brother in the summer, they must not use the same rope as the sun would have shortened the length of that rope to the disadvantage of the second brother.
English translation not yet available
«במדה» — «в отношении меры». Это относится к разделу земли в Эрец Исраэль (Бава Мециа 61). Там Талмуд обсуждает братьев, делящих наследство отца: если участок одного брата измеряли зимой верёвкой, которая мокра из‑за времени года, то, измеряя участок второго брата летом, нельзя пользоваться той же верёвкой, поскольку солнце укоротит её длину — к ущербу второго брата.
במשקל שלא יטמין משקלותיו במלח, וזו אזהרה למוכר שלא יחסר מדותיו ולא יפסיד ללוקח, ולפי שהמלח שואב ומוציא את בלעו המשקל מיקל, וכן אמרו בירושלמי מפני שהמלח שואב את המשקל.
English translation not yet available
«במשקל» — чтобы не прятал (не погружал) свои гири в соль; и это предостережение продавцу, чтобы он не уменьшал свои меры и не причинял ущерба покупателю; потому что соль тянет и выводит поглощённое, и гиря становится легче; и так сказали в Иерусалимском Талмуде: потому что соль вытягивает (вбирает) вес.
במשקל, “concerning weights.” One must not dunk one’s weights in salt causing them to lose actual weight due to corrosion (compare Baba Metzia 61 and Baba Batra 89). Dunking the weights in salt would result in loss to the purchaser. There are variant readings which suggest that the weights become heavier; in that event this warning would be addressed to the purchaser and not to the seller.
English translation not yet available
«במשקל» — «в отношении весов». Нельзя опускать свои гири в соль, из‑за чего они теряют фактический вес вследствие разъедания (ср. Бава Мециа 61 и Бава Батра 89). Погружение гирь в соль ведёт к убытку покупателя. Есть разночтения, согласно которым гири становятся тяжелее; в таком случае это предостережение относилось бы к покупателю, а не к продавцу.
ובמשורה דרשו רז"ל שלא ירתיח, משורה זו מדת הלח, וכשהמוכר ממלא את המדה ומרתיח נמצאת המדה חסרה לאחר זמן, והרתחה זו היא אופיא שעל פני המדה הנקראת אשקומ"א בלע"ז, ועל כן יש להשהות המדה מעט עד שתחסר כל צרכה ויחזור וימלאנה כראוי. ועוד יכלול ובמשורה שדרשו רז"ל שלא ירתיח, שיש לו להזהר, שיתן המשקה בנחת כדי שתתמלא כראוי, שאם הוא נותן מדת היין או השמן בחפזה ובמהירות יתכנס האויר בתוך המדה ויתנשא המשקה ונראית המדה מלאה לשעתה ויהיה החסרון נכר לאחר זמן. ודרשו רז"ל שהמשורה היא מדה קטנה מאד, והוא שאמרו קל וחומר ומה משורה שהיא אחד מל"ו בלוג הקפידה עליו תורה קל וחומר להין וחצי הין ושלישית הין ולוג וחצי לוג ושלישית לוג, ולא נכתב משורה אלא לעבור עליה משעת הרתחה ואע"פ שלא מכר לו, כשם שאמרו במשקל לעבור עליו משעת עשיה ואע"פ שלא נשתמש בו. וכן מצינו שהזכיר שלמה המלך ע"ה על מדות הלב הרעות וסמך והזהיר מיד על מדות עץ ואבן, הוא שאמר (משלי כ׳:ט׳) מי יאמר זכיתי לבי טהרתי מחטאתי, וסמך לו מיד אבן ואבן איפה ואיפה תועבת ה' גם שניהם, לבאר כי כשם שיענש האדם על המחשבה הרעה ואע"פ שלא הוציאה לפועל, כן יענש על עשית מדות השקר והעול ואע"פ שלא שקל ולא הונה בהן הרי הוא עובר משעת עשיה, וכמו שדרשו רז"ל בענין עבודה זרה משעת עשיה קם לי בארור, שנאמר (דברים כ״ז:ט״ו) ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה, וכן עוד משעת עשיה קם ליה בחטא, שנאמר (שם ט) ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל. ולכך נכתב משורה שהרי בודאי אם יש במשורה זו שוה פרוטה תיפוק ליה משום לא תגזול, אם אין שם שוה פרוטה אינו עובר בלאו שהרי אין גופו ממון, ואם כן למה נכתב, לחייבו משעת הרתחה. ודרשו רז"ל א"ר לוי קשה ענשן של מדות מענשן של עריות, משום דעריות אפשר בתשובה כל זמן שלא הוליד אבל אם הוליד ממזר הרי זה מעוות לא יוכל לתקון וכמו שדרשו רז"ל ביבמות. אבל ענשן של מדות שגוזל הבריות אי אפשר בתשובה שאינו יודע למי ישיב.
English translation not yet available
«ובמשורה» истолковали Хазаль: чтобы не «ירתיח» (не кипятил/не вспенивал); «משורה» — это мера жидкости, и когда продавец наполняет меру и «מרתיח» (кипятит/вспенивает), оказывается, что мера спустя время становится неполной; и это «הרתחה» — это пена на поверхности меры, называемая «אשקומ"א» на чужом языке; поэтому следует немного задержать меру, пока она не уменьшится как следует, и снова наполнить её как положено. И ещё включает «ובמשורה», что истолковали Хазаль: чтобы не «ירתיח», — что ему следует остерегаться: наливать напиток спокойно, чтобы она наполнилась как следует; ибо если он наливает меру вина или масла поспешно и быстро, то воздух соберётся внутри меры, и напиток поднимется, и мера покажется наполненной в тот час, а недостаток обнаружится спустя время. И истолковали Хазаль, что «משורה» — это мера очень малая; и это то, что они сказали: «קל וחומר» — если о «משורה», которая составляет одну тридцать шестую лога, Тора строгая, то тем более о хине, половине хина, трети хина, логе, половине лога и трети лога. И «משורה» не написана иначе как для того, чтобы нарушать уже с момента «הרתחה», даже если он не продал ему — как сказали о весах: нарушает уже с момента изготовления, даже если не пользовался ими. И так мы находим, что Шломо царь, мир ему, упомянул о дурных мерах сердца и сразу же рядом предостерёг о мерах дерева и камня, как сказано: «מי יאמר זכיתי לבי טהרתי מחטאתי» — «Кто скажет: я очистил сердце своё, я очистился от греха моего?» (Мишлей 20:9); и сразу рядом: «אבן ואבן איפה ואיפה תועבת ה' גם שניהם» — «Камень и камень, эйфа и эйфа — мерзость для Г-спода, оба они» (Мишлей 20:10); чтобы разъяснить, что как наказывается человек за дурную мысль, даже если не вывел её в действие, так будет наказан за изготовление лживых и неправедных мер, даже если не взвешивал и не обманывал ими: он нарушает уже с момента изготовления. И как истолковали Хазаль в деле идолопоклонства: уже с момента изготовления «встаёт на него» проклятие, как сказано: «ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה» — «Проклят человек, который сделает истукан и литого идола» (Дварим 27:15). И также ещё: уже с момента изготовления «встаёт на него» грех, как сказано: «ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל» — «и ваш грех, который вы сделали, — тельца» (Дварим 9:21). Поэтому и написано «משורה»: ведь, несомненно, если в этой «משורה» есть стоимость пруты, то и так достаточно было бы [запрета] из-за «לא תגזול»; если же там нет стоимости пруты, он не нарушает запрет, ведь это не является самим имуществом; если так, то зачем написано? — чтобы обязать его уже с момента «הרתחה». И истолковали Хазаль: сказал Рабби Леви — тяжко наказание за меры более, чем наказание за запретные связи, потому что по запретным связям возможна Тшува, пока не родил; но если родил мамзера — это «מעוות לא יוכל לתקון» («искажённое не может быть исправлено»), как истолковали Хазаль в Йевамот. Но наказание за меры — ведь он грабит людей — невозможно исправить Тшувой, ибо он не знает, кому вернуть.
ובמשורה, “or volume measures.” Our sages in Baba Batra 89 explain that the seller must not heat up the item (liquid) he is selling to give it an inflated measure by volume. As soon as the liquid cools down it will be found deficient in measure. According to Rashbam there this may apply to the foam which forms on top of a heated liquid filling the measure deceptively. Therefore, the seller has to wait after he has filled the measuring device until the liquid in question has cooled before making sure that he has measured fairly. He needs to make good any shrinkage due to previous overheating. Another aspect of this law is that the seller must not pour at great speed into the measuring device as this too would create foam depleting the real amount of liquid given to the buyer. Air bubbles are not allowed to be counted as part of the liquid dispensed. According to our sages the measuring tube called משורה is used to measure small quantities. If even when the loss to the purchaser in objective terms is minimal the Torah is concerned with such a loss, how much more will the Torah frown on someone dispensing in a similar manner into a large measuring container where the total loss to the purchaser is much greater! The reason the Torah mentioned משורה as an example was that one transgresses this law already at the time one heats the product in question even if no sale had been made as yet and one cannot be accused of trying to defraud a specific person, prospective purchaser. Even when the seller has not yet poured into his משורה, the fact that he heated the product he was going to sell makes him guilty of attempted fraud. Just as the sages said that one is guilty for possessing faulty weights from the time one has manufactured them, even if one has not used them, so one is guilty of tampering with the liquids to be sold even if no buyer is at hand. It recalls what Solomon said in Proverbs 20,9: ”who can say I have made my heart pure, I am free from sin ?” “False weights and false measures are both alike, an abomination to the Lord.” Just as man becomes culpable for evil intentions [if they were subsequently carried out, Ed.] even while he had not yet carried out the felony, so he will be held responsible for making false weights and measures. Our sages said in connection with idolatry that a person is subject to the curse of G’d already at the time he fashions an idol even though he has not yet worshipped it (compare Avodah Zarah 52 and Deut. 27,15). In the case of idolatry culpability also commences with construction of the idol based on Deut. 9,21 where he Torah writes: ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל, “and your sin that you committed- the calf.” The Torah therefore wrote משורה, to let us know that if an amount as little as a פרוטה, a tiny coin, is affected by the inaccurate measuring device, the person involved is liable to punishment as soon as he heated the liquid involved. Rabbi Levi said in Baba Batra 88 that penalties applied to people cheating with weights and measures are more severe than those applied to people guilty of sexual offenses, seeing that such people can repent their sins as long as no mamzer, “bastard,” has been born out of such a union [at which time the sin becomes irreversible, Ed.] Seeing that the practice of unfair weights and measures is indiscriminate in its application, the guilty party does not know whom he has cheated and he therefore cannot make restitution. Repentance without restitution is no proper repentance.
English translation not yet available
«ובמשורה» — «или в мерках объёма». Наши мудрецы в Бава Батра 89 объясняют, что продавец не должен нагревать (жидкость), которую он продаёт, чтобы получить раздутый объём. Как только жидкость остынет, окажется, что меры недостаёт. По Рашбаму там это может относиться к пене, образующейся сверху нагретой жидкости и обманчиво заполняющей меру. Поэтому продавец должен подождать после наполнения измерительного сосуда, пока жидкость остынет, прежде чем убедиться, что отмерил честно. Он должен восполнить всякую усадку, вызванную прежним нагревом. Ещё один аспект этого закона: продавец не должен наливать в измерительный сосуд слишком быстро, так как это тоже создаёт пену, уменьшая реальное количество жидкости, переданной покупателю. Воздушные пузырьки не могут засчитываться как часть выданной жидкости. По словам наших мудрецов, измерительная трубочка, называемая «משורה», служит для измерения очень малых количеств. Если даже когда объективный ущерб покупателю минимален, Тора заботится об этом ущербе, то тем более Тора неодобряет того, кто поступает подобным образом с большой мерой, где общий ущерб покупателю намного больше. Причина, по которой Тора упомянула «משורה» как пример, в том, что человек нарушает этот закон уже в момент нагревания товара, даже если продажа ещё не совершена и его нельзя обвинить в намерении обмануть конкретного человека, будущего покупателя. Даже если продавец ещё не наливал в свою «משורה», сам факт нагревания товара, который он собирался продавать, делает его виновным в попытке обмана. Подобно тому как мудрецы сказали, что человек виновен за обладание неправильными гирями с момента их изготовления, даже если он ими не пользовался, так он виновен и в манипуляции с продаваемыми жидкостями, даже если покупателя ещё нет. Это напоминает сказанное Шломо в Мишлей 20:9: «кто может сказать: я очистил сердце своё, я свободен от греха?» — и далее: «ложные гири и ложные меры — оба одинаково мерзость для Г-спода». Как человек становится виновным за злые намерения, даже если ещё не осуществил преступление, так он будет ответственен за изготовление ложных весов и мер. Наши мудрецы сказали относительно идолопоклонства, что человек подпадает под проклятие Всевышнего уже в момент, когда он делает идола, даже если ещё не служил ему (ср. Авода Зара 52 и Дварим 27:15). В идолопоклонстве виновность также начинается с изготовления идола на основании Дварим 9:21, где Тора говорит: «ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל» — «и ваш грех, который вы сделали, — тельца». Поэтому Тора написала «משורה», чтобы сообщить нам, что если даже сумма величиной в «פרוטה» затронута неточным мерным сосудом, человек подлежит наказанию уже с момента, когда он нагрел соответствующую жидкость. Рабби Леви сказал в Бава Батра 88, что наказания за обман мер и весов строже наказаний за половые преступления, ибо такие люди могут раскаяться, пока не родился мамзер; но когда родился мамзер, грех становится неисправимым. Поскольку практика нечестных мер и весов применяется без разбора, виновный не знает, кого он обманул, и потому не может возместить ущерб. Раскаяние без возмещения — не истинная Тшува.