ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי תזבחו זבח שלמים לה'. כשתרצו לעבדו עבודה לא תעשו כן לאלילים ואלהי מסכה אלא לשם המיוחד זהו שאמר לה' ולא תעשו זה על מנת לקבל פרס אלא לרצונכם כלומר שתהיה כונתכם לעשות רצונו בלבד ושיהיה לרצון לכם, ומה שאמר תזבחהו ולא אמר תזבחו כשם שאמר בסדר אמור אל הכהנים וכי תזבחו זבח תודה לה' לרצונכם תזבחו, דרשו רז"ל תזבחהו כתיב חסר וא"ו ובא ללמד שאין אדם שוחט במוקדשין שני זבחים כאחד אלא זבח אחד ולא שני בני אדם שוחטין זבח אחד ומדאסר רחמנא במוקדשין שמע מינה דבחולין מותר וזו היא ששנינו השוחט שני ראשים כאחד שחיטתו כשרה שנים אוחזין בסכין ושוחטין כך דרשוהו רז"ל במסכת חולין.
English translation not yet available
«И если принесёте в жертву жертву шламим ה׳…». Когда захотите служить Ему служением — не делайте так элилим и богам литым, но (делайте) Шем а-Мейухад; это то, что сказано: «ה׳». И не делайте этого ради получения награды, но «ли-рецонхем», то есть пусть вашим намерением будет делать лишь Его волю, и чтобы было «к благоволению» для вас. А то, что сказал «тезбаху́ху» и не сказал «тезбаху», как сказал в седере «Эмор אל ה-коаним»: «И когда принесёте в жертву жертву тодáה ה׳, ли-рецонхем принесите» (Ваикра 22:29), — истолковали мудрецы, благословенной памяти: «тезбаху́ху» написано ущербно, без вав, и пришло научить, что человек не режет при посвящённом (мукадашин) две жертвы сразу, но одну жертву, а не две; и также — два человека не режут одну жертву. И раз запретила Тора в мукадашин — из этого следует, что в חולין разрешено. И это то, что мы учили: «режущий две головы сразу — его шхита кошерна; двое держатся за нож и режут» — так истолковали это наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате חולין.
וכי תזבחו זבח שלמים לה, “When you slaughter a peace-offering to the Lord, etc.” The Torah means that “when you have the need to perform sacrificial service to a higher power, do not sacrifice to these aforementioned disembodied spirits, etc., but address your peace-offerings exclusively to Hashem.” The word לה' includes that such sacrificial offerings should not be motivated by your desire to receive some kind of gift or reward in return. Your motivation must be לרצונכם, to express your innermost desire (to come closer to your G’d). The reason that in this instance the Torah writes the formula תזבחהו instead of תזבחו such as in Leviticus 22,29 when we have similar sounding legislation, is explained by our sages in Chulin 29. The absence of the letter ו in the parallel word in Parshat Emor is to teach us that that when a Priest slaughters a sacrificial animal, the same Priest must not slaughter the next sacrificial animal to be offered; neither must two Priests combine to slaughter one single sacrificial animal. In the case of slaughtering animals which are not sanctified and not intended for the altar but merely for private consumption such restrictions do not apply. This is why the word תזבחהו is spelled with the extra letter ה in our verse. [I do not understand why the author speaks about a missing letter ו, when in our editions of the Torah the difference between the two verses is the letter ה. Ed.] At any rate, the Talmud derives from the spelling here that if one slaughterer severed the heads of two animals at the same time, (i.e. in one stroke) both animals are considered as having been ritually slaughtered.]
English translation not yet available
«И когда принесёте в жертву жертву шламим ה׳…». Тора имеет в виду: «когда у вас возникнет потребность совершить жертвенное служение высшей силе, не приносите жертвы этим вышеупомянутым бестелесным духам и т. п., но направляйте ваши шламим исключительно к Ашем». Слово «לה׳» включает, что такие жертвы не должны быть мотивированы желанием получить какой-либо дар или награду взамен. Ваш мотив должен быть «ли-рецонхем», чтобы выразить ваше внутреннее желание (приблизиться к вашему Богу). Причина, почему в данном месте Тора пишет формулу «тезбаху́ху», а не «тезбаху», как в Ваикра 22:29, где есть сходное постановление, объяснена нашими мудрецами в חולין 29. Отсутствие буквы вав в параллельном слове в парашат Эмор — чтобы научить нас, что когда коэн режет жертвенное животное, тот же коэн не должен резать следующее жертвенное животное; и также два коэна не должны соединяться, чтобы зарезать одно-единственное жертвенное животное. В случае же шхиты животных, не освящённых и не предназначенных для мизбеах, но лишь для частного употребления, такие ограничения не действуют. Поэтому слово «тезбаху́ху» в нашем стихе написано с добавочной буквой ה. [Я не понимаю, почему автор говорит о недостающей букве ו, ведь в наших изданиях Торы разница между двумя стихами — это буква ה. Ред.] Как бы то ни было, Талмуд выводит из написания здесь, что если один шохет отсёк головы двух животных одновременно (то есть одним движением), оба считаются зарезанными по закону шхиты.
ויתכן לומר לפי הקבלה בתוספת הה"א והו"ו שבמלת תזבחוהו ממה שידוע כי שתי אותיות אחרונות של השם המיוחד הם שתי מדות הרחמים והדין ולפי שהזכיר הכתוב הזה קרבן שלמים והשלמים באים להשלים המדות על כן הוצרך להוסיף בכאן שתי אותיות הללו לרמוז על שתי המדות כענין תוספת ה"א וא"ו של (שמות ב׳:ו׳) ותראהו את הילד שאמרו ותרא מבעי לי ודרשו בו מלמד שראתה עמו שכינה אבל שם בתודה שהוא קרבן הודאה לשם המיוחד לא הזכיר אות ה"א ואמר תזבחו וזה מבואר.
English translation not yet available
И возможно сказать по Каббала: добавление ה и ו в слове «тезбаху́ху» — из того, что известно, что две последние буквы Шем а-Мейухад — это две меры: рахамим и דין; и поскольку упомянул этот стих жертву шламим, а шламим приходят «дополнить» (привести к полноте) меры, потому потребовалось добавить здесь эти две буквы, чтобы намекнуть на две меры, подобно добавлению ה ו ו в (Шмот 2:6) «и увидела его — ребёнка», о чём сказали: «должно было быть: и увидела ребёнка», — и истолковали: учит, что увидела с ним Шхина. Но там, в отношении тодáה, которая — жертва благодарения Шем а-Мейухад, не упомянул букву ה, и сказал «тезбаху» — и это ясно.
It is also possible to say, in accordance with a kabbalistic approach, that the addition of the two letters הו in our verse here in the word תזבחהו are a deliberate reminder of the last two letters in the tetragram, i.e. symbolising the two attributes Mercy and Justice. (compare author’s comments on Genesis 46,1). This is why there was a need here to add these two letters. It is similar to the same two letters being written in Exodus 2,6 where the Torah describes the reaction of Pharaoh’s daughter when she saw young Moses in the basket as ותראהו את הילד, instead of ותרא את הילד which is what could have been expected. In that instance our sages commented that the extra letters meant that the princess also saw a manifestation of the Lord’s presence, Shechinah, when she looked at the baby (compare Sotah 12). Seeing that the תודה offering which is the subject of the word תזבחו in Leviticus 22,29 was addressed to only one attribute, i.e. Hashem, there was no reason to append the letter ה in addition.
English translation not yet available
Также возможно сказать, согласно подходу Каббала, что добавление двух букв הו в нашем стихе, в слове «тезбаху́ху», является намеренным напоминанием о двух последних буквах Тетраграмматона, то есть символизирует два атрибута: Милосердие и Суд (ср. комментарии автора к Берешит 46:1). Поэтому здесь было необходимо добавить эти две буквы. Это подобно тому, как те же две буквы написаны в Шмот 2:6, когда Тора описывает реакцию дочери Паро на корзину с младенцем Моше: «и увидела его — ребёнка», вместо ожидаемого «и увидела ребёнка». В том месте наши мудрецы объяснили, что добавочные буквы означают: царевна также увидела проявление Божественного присутствия, Шхина, когда смотрела на младенца (ср. Сота 12). Поскольку тодáה, о которой сказано словом «тезбаху» в Ваикра 22:29, была направлена лишь к одному атрибуту, то есть к Ашем, — не было причины присоединять букву ה сверх этого.