ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי כל שאר וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'. כתב הרב ז"ל בספר המורה, כי מנהג עובדי עכו"ם שבכל מנחתם היו מקריבין חמץ והיו מערבים הדבש בכל קרבנותיהם ולכן אסרם לגבוה. וכענין זה אמרו רז"ל במצבה שהיתה נבחרת בימי האבות ואח"כ שנאה השם מפני שעשאוה חק לעבודה זרה, כמו שנאמר (דברים טז) אשר שנא ה' אלהיך.
English translation not yet available
«Ибо всякий сеор и всякий дбаш — не воскуряйте из него огнепалимого приношения для ה'» (Ваикра 2:11). Писал рав, благословенной памяти, в книге «Море» (Море Невухим), что обычай служащих идолам таков: во всякой своей минхе они приносили хамец, и они смешивали дбаш во всех своих жертвах; потому и запретил их (эти вещи) для Высшего. И подобным образом сказали Хазаль о мацэве, которая была избранной во дни авот, а затем возненавидел её Всевышний, потому что сделали её законом для идолослужения, как сказано: «которую возненавидел ה' Бог твой» (Дварим 16:22).
כי כל שאר וכל דבש לא תקטירו ממנו לה', “for you shall not burn up any leavening or fruit-honey as a fire-offering to the Lord.” Maimonides writes in his Moreh Nevuchim 3,46 that the heathens were in the habit of offering leavened products in all their meal-offerings and that they mixed in some honey in all of them. This is why the Torah forbade us to imitate the heathens and it banned these ingredients as offerings to the Lord. This corresponds to something our sages taught in connection with the offering of sacrifices to the Lord on altars known as מצבה, a slab of rock anointed for the purpose. Whereas prior to the giving of the Torah such altars were pleasing in the eyes of the Lord, they became objects which He hated after He had given the Torah to the Jewish people (compare Deut. 16,22 and the hilchot shoftim of Maimonides’ code).
English translation not yet available
«Ибо всякий сеор и всякий дбаш — не воскуряйте из него огнепалимого приношения для ה'» (Ваикра 2:11). Рамбам пишет в своём «Море Невухим» 3:46, что язычники имели обыкновение приносить квашеные изделия во всех своих минхах и что они примешивали немного мёда во все из них. Поэтому Тора запретила нам подражать язычникам и запретила эти ингредиенты как приношения для ה'. Это соответствует тому, чему учили наши мудрецы в связи с принесением жертв Всевышнему на алтарях, называемых מצבה — каменная плита, помазанная для этой цели. Тогда как до дарования Торы такие алтари были угодны в глазах Всевышнего, они стали объектами, которые Он возненавидел, после того как дал Тору еврейскому народу (ср. Дварим 16:22 и «Гилхот Шофтим» в кодексе Рамбама).
וע"ד הפשט כי הקרבן לכפר בו כל עונותינו, ולולא המסית והמדיח שהוא יצר הרע לא היה אדם חוטא ולא היה צריך לקרבן כלל, והשאור והדבש הן הן יצר הרע עצמו, כמו שאמרו רז"ל לענין חמץ ומצה בפסח צריך אדם לפנות לבבו מיצר הרע, והוא שאמרו לא תאכל עליו חמץ לענין קרבן פסח, וקרבן פסח היה כפרה על עבודה זרה שעבדו במצרים, ולכן הוא מרחיקם מיצר הרע שלא לשוב לעבודה זרה, ודבש גם כן יצר הרע כי דב"ש בגימטריא אשה, והאשה היא יצה"ר, כי כן מצינו באדם הראשון כשחטא אמר (בראשית ג׳:י״ב) האשה אשר נתתה עמדי, רצה לומר יצר הרע שיצרת בי, והאשה אמרה הנחש השיאני, וזה סוד נחש והאשה והאיבה, ולכן הורחקו השאור והדבש מהקרבן כי לא יתכן שני הפכים בנושא אחד, ועוד כי היה נמצא טובל ושרץ בידו, ודי למבין.
English translation not yet available
А по Пшат: жертва — чтобы искупить ею все наши грехи; и если бы не подстрекатель и совратитель, то есть йецер а-ра, человек не грешил бы и вовсе не нуждался бы в жертве. А сеор и дбаш — они и есть сам йецер а-ра, как сказали Хазаль относительно хамеца и мацы в Песах: человеку нужно очищать своё сердце от йецер а-ра; и это то, что сказали «не ешь при нём хамец» относительно корбан Песах. А корбан Песах был искуплением за идолослужение, которому служили в Мицраиме; потому он отдаляет их от йецер а-ра, чтобы не вернуться к идолослужению. И дбаш также — йецер а-ра, ибо דב"ש по гиматрии — אשה; а женщина — это йецер а-ра, ведь так мы находим у первого человека: когда он согрешил, он сказал: «женщина, которую Ты дал со мною…» (Берешит 3:12), то есть: йецер а-ра, который Ты создал во мне. А женщина сказала: «змей соблазнил меня»; и это — тайна змея, и женщины, и вражды. Поэтому удалены сеор и дбаш от жертвы, ибо не могут быть два противоположных в одном носителе. И ещё: иначе оказалось бы, что он окунается, а нечистота — в его руке; и достаточно понимающему.
According to the plain meaning of our text the purpose of the offerings is to atone for one’s sins. Had it not been for the evil urge man would never have committed a sin in the first place. There would not have been any need for such offerings then. Our sages in Mechilta Pischa 8 commening on Deut. 16,3 לא תאכל עליו חמץ, explain this. The reason that חמץ is not to be eaten at a time when the Passover lamb can be brought (on the 14th of the month of Nissan after noon) is that the lamb atones for the idolatrous practices of the Jewish people prior to the Exodus. G’d wanted to keep anything which reminded the Israelites of the evil urge away from them so that they would not be tempted to return to such practices. Not only chametz, but also honey is a symbol of the evil urge as the letters of the word דבש have the same numerical value as the letters of the word אשה, woman (306). We find that when the first human being, Adam, sinned and G’d asked him how this could be, he blamed his wife, i.e. woman as such saying that “the woman You G’d have given me gave me of that fruit and I ate.” (Genesis 3,12). Clearly, he equated woman with the personification of the evil urge, his temptress. Woman herself said that she had been seduced by the serpent, the creature embodying the concept of the evil urge. This is the mystical dimension of the relationship between woman-the serpent- and the inherent hostility between the serpent and woman, i.e. man born by woman (compare our commentary on Genesis 3,13). This is why both leavened goods and honey have generally been declared as unfit to be the means through which man atones for his sin when bringing a sacrifice. Another reason for this is the well known statement of our sages that “one cannot immerse oneself in a ritual bath and expect it to cleanse one while holding the source of one’s ritual impurity, i.e. a dead mouse or such like in one’s hand” (Taanit 16).
English translation not yet available
Согласно прямому смыслу нашего текста цель жертвоприношений — искупить грехи человека. Если бы не злое побуждение, человек вообще никогда бы не согрешил. Тогда не было бы никакой нужды в таких жертвах. Наши мудрецы в Мехильта, Писха 8, комментируя «не ешь при нём хамец» (Дварим 16:3), объясняют это. Причина, по которой нельзя есть хамец в то время, когда можно приносить пасхального агнца (14 нисана после полудня), состоит в том, что агнец искупает идолопоклоннические практики еврейского народа до Исхода. Всевышний хотел удалить от них всё, что напоминало бы им о злом побуждении, чтобы они не были искушаемы возвратиться к таким практикам. Не только хамец, но и мёд — символ злого побуждения, поскольку буквы слова דבש имеют то же числовое значение, что и буквы слова אשה — «женщина» (306). Мы находим, что когда первый человек, Адам, согрешил и Всевышний спросил его, как это могло быть, он обвинил свою жену, то есть женщину как таковую, сказав, что «женщина, которую Ты, Всевышний, дал мне, дала мне от плода, и я ел» (Берешит 3:12). Очевидно, он приравнял женщину к олицетворению злого побуждения, его соблазнительнице. Сама женщина сказала, что была соблазнена змеем — существом, воплощающим понятие злого побуждения. Это — мистическое измерение связи между женщиной, змеем и присущей враждой между змеем и женщиной, то есть человеком, рождённым женщиной (ср. наш комментарий к Берешит 3:13). Поэтому и квасное, и мёд в целом объявлены непригодными быть средствами, посредством которых человек искупает свой грех, принося жертву. Ещё одна причина этого — известное изречение наших мудрецов: «нельзя окунуться в микву и ожидать, что она очистит, удерживая источник своей ритуальной нечистоты, то есть дохлую мышь и тому подобное, в своей руке» (Таанит 16).
וע"ד הקבלה השאור והדבש רמז למדת הדין כידוע מלשון חמץ, ולפי שהם דברים שיצאו ממזגם לכך הם מרוחקים מן המזבח, על כן אמר לא תקטירו ממנו אשה לה', כי כיון שהכוונה לשם המיוחד לא תאפה חמץ ולא תקטירו שאור ודבש.
A kabbalistic approach: both chametz and honey are symbols of the attribute of Justice as they represent an intensive nature rather than something composed of tempering influences As such, these two phenomena have a tendency to estrange man from the altar rather than to bring him closer to what the altar represents. Hence the Torah writes: “do not use it to burn it up as a fire-offering for the Lord.”
[6] Каббалистический подход: и хамец, и мёд — символы меры Суда, так как они выражают интенсивную природу, а не нечто, составленное из смягчающих влияний. Поэтому эти два явления имеют склонность отдалять человека от жертвенника, а не приближать его к тому, что представляет жертвенник. Поэтому Тора пишет: «не возносите из него в дым как огнепалимую жертву для Господа».