ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במלח תמלח. היה מספיק שיאמר ובכל קרבן מנחתך תתן מלח או תמלח, ואמר במלח תמלח לבאר שצריך להיות המלח בינונית לא גסה ביותר שלא תהיה שואבת הדם, ולא דקה יותר מדאי כי תהיה נמחית בלחות הבשר, והנה מליחת הבשר שלנו עכשיו הנה היא כדמיון מליחת בשר הקרבן.
English translation not yet available
במלח תמלח. Достаточно было бы сказать: «и во всякой твоей минхе-‘приношении’ положи соль» или «посоли», а сказано: «в соли посоли», чтобы разъяснить, что соль должна быть средней: не слишком крупной, чтобы не была высасывающей кровь, и не слишком мелкой, ибо она растворится во влажности мяса. И вот, засаливание нашего мяса ныне — оно подобно засаливанию мяса жертвы.
במלח תמלח, “with salt you shall salt it.” It would have sufficed for the Torah to write ובכל מנחתך תתן מלח, or תמלח. Why did the Torah use the additional word במלח? The expression במלח תמלח, appears to mean that the salt should be of a controlled quantity and efficiency. On the one hand, it should be assimilated, i.e. dissolve in the moisture contained in the meat; on the other hand, it should not be so potent as to draw all the blood out from the meat. The practice of salting our meat nowadays is meant to simulate what occurred with the sacrificial meat.
English translation not yet available
«В соли посоли» (Ваикра 2:13). Было бы достаточно, если бы Тора написала: ובכל מנחתך תתן מלח, или תמלח. Почему Тора добавила слово במלח? Выражение במלח תמלח, по-видимому, означает, что соль должна быть в контролируемом количестве и с умеренной силой действия. С одной стороны, она должна ассимилироваться, то есть растворяться во влаге, содержащейся в мясе; с другой стороны, она не должна быть настолько сильной, чтобы вытянуть из мяса всю кровь. Обычай солить наше мясо в наши дни предназначен имитировать то, что происходило с жертвенным мясом.
וע"ד הפשט טעם המלח בקרבנות לפי שלא יהיה דרך כבוד בקרבן השם שיהיה תפל מבלי מלח, ולמדה תורה דרך ארץ דמלכותא דרקיעא כעין מלכותא דארעא, וכדרך (מלאכי א׳:ח׳) הקריבהו נא לפחתך.
According to the plain meaning of the text the reason for salting sacrificial meat is to ensure that its taste is not bland (compare Ibn Ezra). The Torah teaches us manners with this instruction. Although G’d, of course, does not “eat” the meat, it is not fitting for us to offer Him something as food on the altar which we ourselves would reject as unpalatable. One certainly would not serve unsalted meat to a king of flesh and blood (Berachot 58). The same idea has been expressed explicitly by the prophet Maleachi 1,8 where he asks bitingly: “would you dare offer something (of such inferior quality) to your governor?”
[7] Согласно Пшату, причина соления жертвенного мяса — в том, чтобы его вкус не был пресным (ср. Ибн Эзра). Этим наставлением Тора учит нас приличию. Хотя Всевышний, разумеется, не «ест» мясо, не подобает нам приносить Ему на жертвенник как пищу то, что мы сами отвергли бы как невкусное. Ведь не подают несолёного мяса царю из плоти и крови (Брахот 58). Та же мысль выражена прямо пророком Малахи 1:8, когда он язвительно спрашивает: «осмелишься ли ты принести такое (столь низкого качества) твоему наместнику?»
ודעת הרב רבינו משה ז"ל בטעם המלח, כי מנהג עובדי עכו"ם להרחיק המלח מן הקרבנות ומואסים בו ולא יקריבוהו כלל מפני שהמלח בולע הדם, והרחיקוהו כדי שלא ילך אפילו טפה מן הדם לאבוד, כל כך היו נמשכין אחר מאדים וכחותיו, וכדי להרוס כוונתם תצוה התורה לא תשבית מלח.
Maimonides’ thoughts on this subject, as expressed in his Moreh Nevuchim 3,46 are that the heathens removed all salt from their offerings and they would not offer it as a sacrifice precisely because it drew the blood from the meat; they considered the blood as the essence of the animal and did not want any of it to be wasted. The Torah wanted to counter these pagan theories; this is why the Torah commanded that every offering brought on G’d’s altar must be accompanied by some salt.
[8] Мысли Рамбама на эту тему, как они изложены в его «Морэ Невухим» 3:46, таковы: язычники удаляли всю соль из своих приношений и не приносили её в жертву именно потому, что она вытягивает кровь из мяса; они считали кровь сущностью животного и не хотели, чтобы хоть что-то из неё пропало. Тора хотела противостоять этим языческим представлениям; поэтому Тора повелела, чтобы каждое приношение, приносимое на жертвенник Всевышнего, сопровождалось солью.
וע"ד המדרש יש בו באור לדרך הקבלה, ברית כרותה למלח מששת ימי בראשית שהובטחו מים התחתונים ליקרב במלח ונסוך המים בחג, וכן אמרו במדרש מים התחתונים נקראו מים בוכים, ולמה נקראו מים בוכים, כי בשעה שחלק הקב"ה את המים נתן אלו למעלה ואלו למטה התחילו מים התחתונים בוכים וזהו שכתוב (איוב כ״ח:י״א) מבכי נהרות חבש. אמר רבי אבא בבכי נתפרשו המים התחתונים מן העליונים, אמרו אוי לנו שלא זכינו לעלות למעלה להיות קרובים ליוצרנו, מה עשו העיזו פניהם ובקעו תהומות ובקשו לעלות, עד שגער בהן הקב"ה שנאמר (ישעיהו מ״ג:ט״ז) הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה, (נחום א׳:ד׳) גוער בים ויבשהו, אמר להם הקב"ה הואיל ולכבודי עשיתן כל כך אין להן רשות למים העליונים לומר שירה עד שיטלו רשות מכם, שנאמר (תהילים צ״ג:ד׳) מקולות מים רבים אדירים משברי ים, ומה הם אומרים אדיר במרום ה', ולא עוד אלא שעתידין אתם ליקרב על גבי המזבח במלח ונסוך המים. ועוד דרשו במקום אחר, העולם כלו שלישו מדבר שלישו ישוב שלישו ים, עמד ים לפני הקב"ה אמר לפניו, רבש"ע במדבר נתנה תורה בישוב נבנה ביהמ"ק אני מה תהא עלי, אמר לו עתידין ישראל שיקריבו מלח על גבי המזבח.
English translation not yet available
А по Мидраш — в этом есть разъяснение пути Каббала: заключён завет с солью со времён шести дней Берешит, когда нижним водам было обещано приблизиться посредством соли и посредством возлияния воды в праздник. И так сказали в Мидраш: нижние воды назывались «плачущие воды». И почему названы «плачущие воды»? Потому что в час, когда Святой, благословен Он, разделил воды — дал эти наверх и эти вниз — нижние воды начали плакать; и это то, что написано: «от плача рек Он удержал» (Ийов 28:11). Сказал Рабби Абба: плачем отделились нижние воды от верхних. Сказали: «горе нам, что мы не удостоились подняться наверх и быть близкими к нашему Создателю». Что сделали? Осмелились и раскололи бездны, и просили подняться, пока не прикрикнул на них Святой, благословен Он, как сказано: «делающий в море дорогу и в мощных водах — стезю» (Йешаяу 43:16), «прикрикает на море — и иссушает его» (Нахум 1:4). Сказал им Святой, благословен Он: «поскольку ради Моей чести вы сделали так много, нет у верхних вод права говорить песнь, пока не возьмут разрешения у вас», как сказано: «громче голосов многих вод, могучи прибои моря…» (Теилим 93:4). И что они говорят? «Могуч в вышине ה'». И не только это: в будущем вы будете приближены на мизбеах посредством соли и возлияния воды. И ещё истолковали в другом месте: весь мир — треть его пустыня, треть его обитаемая часть, треть его море. Встало море перед Святым, благословен Он, и сказало перед Ним: «Владыка мира! В пустыне дана Тора, в обитаемой части построен Бейт а-Микдаш; а я — что будет со мною?» Сказал ему: «в будущем ישראל будут приносить соль на мизбеах».
A Midrashic approach tinged with kabbalah: G’d had concluded a covenant with the waters in the “lower” regions of the universe .at the time these waters were separated from the “upper” waters (Genesis 1,7) that on Sukkot some of these waters laced with salt would be used as a libation on G’d’s altar. This is confirmed by Bereshit Rabbah 5,5 according to which the “lower” waters were called “crying waters” as they accepted the separation from the upper waters only after shedding salty tears. This is reflected in Job 28,11: “He dammed up the streams because they cried so much.” Rabbi Abba said that these waters separated from the upper waters by crying. The reason they cried was that they were saying “woe to us that we did not merit to ascend to the celestial regions where we would be close to our Creator.” In fact they were so upset that they dared to split “the deep” and threatened to ascend with their intrinsic power. G’d became angry at them and forced them back to their realm. We know all this from Isaiah 43,16: “Who made a road through the sea and a path through mighty waters.” Nonetheless, G’d told the “lower” waters that seeing their revolt was motivated by their desire to be closer to Him, He would not allow the upper waters to commence with the song of praise to Him until they had obtained permission from the “lower” waters to do so. This has been confirmed in Psalms 93,4: “more majestic than the sounds of the mighty waters of the sea is the voice of the Lord on high.” What is it that these waters say in order to signify their consent? אדיר במרום ה', “the Lord is majestic on high.” Furthermore, G’d promised the “lower” waters that when the time would come for the Israelites to offer sacrifices to Him on the altar, these would be accompanied by both salt and water libations. We have another Midrash in which the (terrestrial) world is described as divided into one third desert, one third habitable, and one third ocean. The oceans said to G’d: “the desert merited that the Torah was given in it; the habitable parts of earth merited that the Temple was erected on them; what are we going to get?” G’d responded saying that in the future, in G’d’s own good time, the Jewish people would include both salt and water in the sacrificial rites
English translation not yet available
Мидрашический подход с оттенком Каббала: Всевышний заключил завет с водами «нижних» областей мироздания в то время, когда эти воды были отделены от «верхних» вод (Берешит 1:7), что на Суккот часть этих вод, смешанных с солью, будет использована для возлияния на мизбеах Всевышнего. Это подтверждается в Мидраш Рабба (Берешит Рабба) 5:5, согласно которому «нижние» воды назывались «плачущими водами», ибо они приняли отделение от верхних вод лишь после того, как пролили солёные слёзы. На это намекает Ийов 28:11: «Он удержал потоки от плача». Рабби Абба сказал, что эти воды отделились от верхних вод плачем. Причина, по которой они плакали, была в том, что они говорили: «горе нам, что мы не удостоились подняться в небесные области, где были бы близки к нашему Творцу». Более того, они были настолько потрясены, что осмелились рассечь «бездну» и угрожали подняться своей внутренней силой. Всевышний разгневался на них и принудил их вернуться в их область. Мы знаем всё это из сказанного: «делающий в море дорогу и в мощных водах — стезю» (Йешаяу 43:16). Однако Всевышний сказал «нижним» водам, что, поскольку их восстание было вызвано желанием приблизиться к Нему, Он не позволит верхним водам начать песнь хвалы Ему, пока они не получат разрешения от «нижних» вод сделать это. Это подтверждается: «громче голосов многих вод, могучи прибои моря — могуч в вышине ה'» (Теилим 93:4). Что эти воды говорят, чтобы выразить своё согласие? אדיר במרום ה' — «могуч в вышине ה'». Кроме того, Всевышний обещал «нижним» водам, что когда придёт время, когда ישראל будут приносить жертвы Ему на мизбеахе, эти жертвы будут сопровождаться и солью, и возлияниями воды. Есть у нас и другой Мидраш, в котором земной мир описан как разделённый на одну треть пустыни, одну треть обитаемого пространства и одну треть океана. Океаны сказали Всевышнему: «пустыня удостоилась, что в ней была дана Тора; обитаемые части земли удостоились, что на них был построен Бейт а-Микдаш; что же получим мы?» Всевышний ответил, что в будущем, в добрый час Всевышнего, еврейский народ будет включать и соль, и воду в порядок жертвоприношений.
וע"ד הקבלה יש במלח שני כחות משתנים זה הפך זה, והם המים והאש, ובכח חמימות האש המיבשו והמגלידו חוזר מלח, ואם כן יש בעצם המלח כח המים והאש שהם כנגד שתי המדות שבהם קיום העולם והם מדת רחמים ומדת הדין, ומטעם זה אמר ולא תשבית מלח ברית אלהיך, קרא ברית אלהיך מלח לפי שבו יתקיים ויכרת העולם, וכמו שאמרו ראה שאינו יכול להתקיים בדין שתף עמו מדת רחמים, וכן המלח מקיים ומכרית, כי הוא מקיים ומעמיד הבשר זמן מרובה ונותן טעם בכל המאכלים, והוא מכרית גם כן כי המקום המלוח לא יעלה בו כל עשב. וכענין שכתוב (ירמיהו י״ז:ו׳) ארץ מלחה ולא תשב, וכתיב (דברים כ״ט:כ״ב) גפרית ומלח שרפה כל ארצה.
A kabbalistic approach: salt contains two forces which are opposites of one another. They are fire and water, the power of warmth, i.e. the sun which dries out the water making the salt congeal, solidify. [I suppose the meaning is that through the heat of the sun which causes such water as the waters of the Dead Sea to evaporate, salt is isolated and becomes identifiable. Ed.] In other words, heat (fire), the opposite of water releases the power of the salt in the water. Seeing that water and fire are the two elements which ensure the existence and continuity of the universe, salt combines these two elements in a certain form. It is the catalyst, so to speak, for water and fire to interact. This is the reason why the Torah writes :
[9] Каббалистический подход: соль содержит две силы, противоположные друг другу. Это огонь и вода — сила тепла, то есть солнца, которое высушивает воду и заставляет соль сгущаться, затвердевать. [Полагаю, смысл в том, что благодаря теплу солнца, вызывающему испарение такой воды, как воды Мёртвого моря, соль отделяется и становится различимой. Ред.] Иными словами, тепло (огонь), противоположность воды, высвобождает силу соли в воде. Поскольку вода и огонь — два элемента, обеспечивающие существование и непрерывность вселенной, соль соединяет эти два элемента в определённой форме. Она является, так сказать, катализатором взаимодействия воды и огня. Поэтому Тора пишет:
ולא תשבית מלח ברית אלהיך מעל מנחתך. אם לקרבן מנחות שהוא סולת, כבר נאמר וכל קרבן מנחתך במלח תמלח, ואם לקרבן בשר הרי נאמר על כל קרבנך, וא"כ למה הוצרך לכתוב ולא תשבית מלח ברית אלהיך. פירש בזה החכם רבי אברהם ז"ל שהוא שבועה, כמי שאומר אני משביעך בברית אלהיך שהכנסתיך בו שלא תשבית מלח מעל מנחתך עד כאן, ואמר על כל קרבנך תקריב מלח, אילו לא הזכיר על כל קרבנך הייתי מבין שלא צוה לתת אלא בככרות הלחם שהם מנחה, וזהו שהזכיר מנחה בכל פעם קרבן מנחתך, מעל מנחתך, כי המנחה ההיא שהיא סולת קרויה קרבן מנחה, כענין שכתוב ונפש כי תקריב קרבן מנחה, אבל בשאר הקרבנות שאינן מנחה כגון חטאת ואשם ועולה ושלמים לא הייתי מבין שצריך לתת בהן מלח, לכך הוצרך לומר על כל קרבנך תקריב מלח, כלומר אפילו בשאר הקרבנות של בשר תתן בהם מלח.
English translation not yet available
«И не прекращай соль завета Бога твоего над твоей минхой». Если это о корбане минхот, который — солет, הרי уже сказано: «и всякую минху твою — в соли посоли»; а если это о корбане мяса — הרי сказано: «о всякой твоей жертве». Если так, зачем нужно было написать: «и не прекращай соль завета Бога твоего»? Объяснил это мудрец Рабби Авраам, благословенной памяти, что это — клятва, как если бы сказать: «я заклинаю тебя заветом Бога твоего, в который я ввёл тебя, чтобы ты не прекращал соль над твоей минхой» — до сих пор. А далее сказано: «о всякой твоей жертве приноси соль». Если бы не упомянул «о всякой твоей жертве», я бы понял, что заповедано давать (соль) только на хлебы, которые являются минхой; потому и упомянул «минха» каждый раз: «корбан минхатха», «над твоей минхой», ибо та минха, которая — солет, называется «корбан минха», как в сказанном: «и нефеш, когда принесёт корбан минха». Но в прочих жертвах, которые не минха, כגון хатат и ашам, и ола, и шламим, я бы не понял, что нужно давать в них соль; поэтому нужно было сказать: «о всякой твоей жертве приноси соль», то есть даже в прочих мясных жертвах дай в них соль.
ולא תשבית מלח ברית ה' אלו-היך מעל מנחתך, “you may not discontinue the salt of your G’d’s covenant from upon your meal-offering.” The reason the Torah calls the salt “the covenant of the Lord,” is because by means of it the covenant will be maintained or destroyed. You may compare this to a statement in Bereshit Rabbah 14,15: “when G’d saw that man would not be able to survive if He ruled the universe by means of the attribute of Justice exclusively, He co-opted the attribute of Mercy;” in a similar way we may view “salt” either as the instrument of preserving matters or as being the instrument of destruction and making earth forever useless to man. An example was the brimstone and salt which fell on the cities of Sodom, etc. (Jeremiah 17,6; compare also Deut. 29,22). Still on the same words: “do not discontinue salt, etc.” Seeing the Torah had already written that every meal-offering consisting of fine flour has to have salt on it, and that every meat-offering has to have salt on it, why does the Torah once more write the above words? Rabbi Avraham Ibn Ezra writes that these latter words by the Torah are to be viewed as if they were an oath by G’d who says to The Jewish people: “I who have made a covenant with you beseech you on oath that you shall not discontinue the practice of adding salt to your meal-offerings.” Thus far Ibn Ezra. The Torah writes: “you shall offer salt with every one of your sacrifices” as otherwise we would have thought that only meal-offerings such as the showbreads, etc., require that they be salted or accompanied by salt, and that this is the reason the Torah mentioned salt always in connection with the מנחה, the meal-offering. To avoid such an error, the Torah had to write a line saying that salt is to be part of every offering.
English translation not yet available
«И не прекращай соль завета ה' Бога твоего над твоей минхой» (Ваикра 2:13). Причина, по которой Тора называет соль «заветом Господа», в том, что посредством неё завет может быть сохранён или разрушен. Можно сравнить это с высказыванием в Берешит Рабба 14:15: «когда Всевышний увидел, что человек не сможет выстоять, если Он будет управлять вселенной исключительно атрибутом Суда, Он присоединил атрибут Милосердия»; подобным образом можно рассматривать «соль» либо как средство сохранения вещей, либо как средство разрушения и превращения земли навеки бесполезной для человека. Примером является сера и соль, которые обрушились на города Сдом, и т. п. (Йирмияу 17:6; ср. также Дварим 29:22). И ещё о тех же словах: «не прекращай соль…». Поскольку Тора уже написала, что всякая минха, состоящая из тонкой муки, должна иметь на себе соль, и что всякая мясная жертва должна иметь соль, зачем Тора вновь пишет эти слова? Рабби Авраам Ибн Эзра пишет, что эти последние слова Торы следует понимать как клятву Всевышнего, который говорит еврейскому народу: «Я, заключивший с вами завет, заклинаю вас клятвой, чтобы вы не прекращали обычай добавлять соль к вашим минхот». До сих пор — Ибн Эзра. Тора пишет: «приноси соль о всякой твоей жертве», ибо иначе мы бы подумали, что лишь минхот, כגון хлебы предложения и т. п., требуют, чтобы их солили или сопровождали солью, и что поэтому Тора всегда упоминала соль в связи с מנחה — минхой. Чтобы избежать такой ошибки, Тора должна была написать строку, что соль — часть всякого приношения.