ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דבר אל אהרן לאמר איש מזרעך. כתב הרמב"ן ז"ל, לא אמר בכאן דבר אל אהרן ואל בניו לאמר כאשר יאמר בפרשיות כולן, והטעם כי שם יצוה בתורת הקרבנות, זאת תורת העולה זאת תורת המנחה והחטאת והאשם וכיוצא בזה, אבל אם אמר בכאן דבר אל אהרן ואל בניו ראוי שיאמר איש מכם לדורותיכם, ולא ירצה להזהיר אהרן עצמו בתורת המומין כי אהרן קדוש ה' כולו יפה, ומום לא יהיה בו, אבל יזהירנו על זרעו שיורם ויזהיר אותם לדורותם. ורז"ל בארו מומים רבים הפוסלין, והזכיר תחלה המום בחסרון האברים, עור או פסח, ואחרי כן בקטנות כגון החרום, ובגדול כגון השרוע, ואחרי כן בשברון העצמות אע"פ שכל אבריו עמו כיון שנשבר העצם פסול, ואח"כ פסל אפילו בכעור התואר כגון הגבן, ואשר בעיניו הגרעינין, ואחרי כן בבשר הגוף שצריך שיהיה נקי וחלק, ואחרי כן הוסיף בעל הרוח אשר ביציו נפוחים בו. ואמר אשר בו מום וחזר ואמר מום בו, כי בין שנולד המום עמו בין שנפל בו המום אחר שנולד הרי זה פסול לעבודה. וחזר והזכיר מומי הבהמה כי בהם נפסלו לקרבן, ופסל בבהמות אפילו מומי היצירה ואין צריך לומר מומי המקרה, מומי היצירה שרוע וקלוט שהם מומים מן הבטן, מומי המקרה הן עורת או שבור או חרוץ או יבלת או גרב או ילפת, ועורת הוא אשר בו עורון שפחתה עינו.
English translation not yet available
«Говори Аарону, сказав: всякий из твоего семени…» Писал Рамбан, да будет благословенна память его: не сказано здесь «говори Аарону и его сынам, сказав», как говорится во всех разделах, — и причина в том, что там он заповедует о законах жертв: «вот закон о всесожжении», «вот закон о минхе», и о хатат, и о ашам, и подобное этому. Но если бы сказал здесь «говори Аарону и его сынам», то следовало бы сказать «всякий из вас в ваших поколениях», — а он не хочет предостерегать самого Аарона в законе о телесных увечьях, ибо Аарон — святыня Господа, весь прекрасен, и не будет в нём увечья; но он предостерегает его о его потомстве, которое возникнет, и предостерегает их в их поколениях. И Хазаль разъяснили многие увечья, делающие непригодным, и сперва упомянул увечье в недостатке органов: «слепой» или «хромой», а затем — в малости, как «курносый», и в великости, как «с разновеликими членами»; а затем — в переломе костей, хотя все его органы при нём: раз кость сломана — непригоден. А затем сделал непригодным даже из-за уродства облика, как «горбатый» и «с наростами в его глазах». А затем — по плоти тела, которая должна быть чистой и гладкой; а после этого добавил «повреждённый в духе», у которого яички распухли. И сказал «у кого есть увечье», и снова сказал «увечье в нём», потому что — будь то увечье родилось с ним, будь то увечье случилось с ним после рождения — он непригоден для служения. И снова упомянул увечья животного, ибо ими оно делается непригодным для жертвы; и сделал непригодными в животных даже увечья творения, и тем более — увечья случая: увечья творения — «разновеликий» и «со сросшимся копытом», которые суть увечья «из чрева»; увечья случая — «слепое», или «сломанное», или «с надрезом», или «с бородавкой», или «с чесоткой», или «с лишаём». А «слепое» — это то, в ком есть слепота, ибо его глаз ослаб.
דבר אל אהרן לאמר איש מזרעך, “speak to Aaron saying: ‘any man of your offspring, etc.’” Nachmanides points out that the Torah here does not instruct Moses to speak to Aaron and his sons as it does in all other instances (compare Leviticus 6,18 et al) where Moses is instructed to speak to Aaron, but here only Aaron was to be addressed and told the law that physically blemished priests must not perform service in the Tabernacle. The reason may be that in the other instances such matters as the rules pertaining to the burnt-offering, the sin-offering, the gift-offering, etc., were the subject of the instructions, and Aaron’s sons were directly involved. Had the Torah written in this instance: “speak to Aaron and his sons,” it should have followed this with the words: איש מכם לדורותיכם, “if any one of your descendants has a blemish, etc.” The Torah did not want to include Aaron himself in a verse referring to physical blemishes. By choosing the wording in front of us, i.e. איש מזרעך לדורותם, “a man of your offspring in their respective generations,” the Torah placed a qualitative distance between Aaron and his future offspring. Our sages enumerated a multitude of physical defects each of which disqualifies a priest from performing sacrificial service. The Torah here begins the list by mentioning missing or inoperative organs, such as the blind, the lame, followed by relatively minor defects such as a nose without a bridge, or limbs of uneven length. This is followed by priests suffering from broken limbs on their arms or legs. Even priests whose external appearance is aesthetically displeasing are included in the list. Blemishes which are not normally invisible, such as crushed testicles, are also a cause for disqualifying the priest from performing most priestly functions. When the Torah repeats the words אשר בו מום, “who suffers from a blemish,” this means that regardless of whether the priest has suffered from the blemish from birth or whether the blemish occurred during his lifetime, he is unfit to perform service in the Temple. The Torah continues (chapter 22, 22-24) by listing physical blemishes which disqualify an animal from serving as an acceptable sacrificial offering on the Altar. Included in these animals which do not qualify as sacrifices are the ones which have genetic defects such as uneven limbs or a hoof which is not split. Defects which develop during the lifetime of the animal certainly disqualify it as an offering on the Altar. Defects to the eye are serious even if the sight is not affected but the eye looks diseased.
English translation not yet available
«Говори Аарону, сказав: всякий из твоего семени…» Рамбан указывает, что Тора здесь не велит Моше говорить «Аарону и его сынам», как во всех иных местах (ср. Ваикра 6:18 и т.п.), где Моше велено говорить Аарону, — но здесь надлежало обратиться только к Аарону и сообщить закон, что Коэны с телесным изъяном не должны совершать служение в Мишкане. Причина, возможно, в том, что в других местах предметом повелений были правила, относящиеся ко всесожжению, хатат, минхе и т.п., и сыны Аарона прямо участвовали в этом. Если бы Тора написала здесь: «говори Аарону и его сынам», то следовало бы продолжить: «если кто-либо из вас в ваших поколениях имеет изъян…». Тора не желала включать самого Аарона в стих, относящийся к телесным изъянам. Избрав формулировку, стоящую перед нами, то есть «человек из твоего семени в их поколениях», Тора установила качественную дистанцию между Аароном и его будущим потомством. Наши мудрецы перечислили множество телесных дефектов, каждый из которых делает Коэна непригодным для жертвенного служения. Тора начинает список, упоминая отсутствие или непригодность органов, כגון слепой, хромой, затем — относительно малые дефекты, כגון нос без переносицы, или конечности неравной длины. Далее следуют Коэны с переломанными конечностями рук или ног. Даже Коэны, чья внешность эстетически неприятна, включены в список. Изъяны, которые обычно не скрыты, כגון раздавленные яички, также являются причиной отстранения Коэна от большинства коэнских функций. Когда Тора повторяет слова «у кого есть изъян», это означает, что независимо от того, был ли изъян у Коэна с рождения или возник в течение жизни, он непригоден для служения в Бейт а-Микдаш. Тора продолжает (Ваикра 22:22–24), перечисляя телесные изъяны, которые делают животное непригодным быть приемлемой жертвой на Жертвеннике. Среди них — животные с врождёнными дефектами, כגון неравные конечности или копыто нерасщеплённое. Дефекты, возникшие в течение жизни животного, тем более делают его непригодным к принесению на Жертвеннике. Изъяны глаза серьёзны даже тогда, когда зрение не нарушено, но глаз выглядит болезненно.