ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובארצכם לא תעשו. לפי שהזכיר למעלה ומעוך והוא המסורס, לכך סמך ובארצכם לא תעשו כן לסרס שום בעל חי ואפילו טמא. וכשאמר בארצכם לא נאמר שלא נצטוינו אלא בארץ, שהרי הסרוס חובת הגוף הוא בכל מקום, ולא בא אלא לרבות כל שבארצכם ואפילו דברים טמאים שלא תסרסום. או יהיה מלת תעשו הפך העשיה והוא בטול התולדה, וכמוהו (קהלת ט׳:ה׳) כי אינם יודעים לעשות רע, כלומר לבטל הרע ולהסירו, וכן (בראשית ט׳:כ״ד) אשר עשה לו בנו הקטן, שדרשו בו רז"ל סרסו. ומזה לפי דעתי (משלי ו׳:ל״ב) משחית נפשו הוא יעשנה, כי החוטא בנאוף הוא משחית נפשו, ומי שמשחית נפשו בודאי יבטל אותה ויסירנה ממעלתה הראויה לה, כי אין ביד האדם לעשות הנפש ויש בידו להשחיתה ולבטלה.
English translation not yet available
«И в вашей земле не делайте [этого]». Поскольку выше упомянул «раздавленное», а это — оскоплённое, поэтому присоединил: «и в вашей земле не делайте», то есть не оскопляйте никакое живое существо, даже нечистое. И когда сказал «в вашей земле», не сказано этим, что мы заповеданы только в земле, ибо оскопление — обязанность тела во всяком месте; но пришло это лишь включить всякое, что в вашей земле, — даже нечистые вещи, чтобы вы их не оскопляли. Или же слово «делайте» здесь — противоположность деланию, то есть уничтожение рождения, и подобно этому (Коэлет 9:5): «ибо они не знают לעשות רע», то есть уничтожить зло и устранить его. И так же (Берешит 9:24): «что сделал ему его младший сын» — и истолковали это Хазаль: оскопил его. И отсюда, по моему мнению, (Мишлей 6:32): «губит свою душу — יעשנה», ибо согрешающий прелюбодеянием губит свою душу, а кто губит свою душу, несомненно отменит её и устранит с её подобающей ступени; ведь не в руке человека сделать душу, но в его руке — погубить её и отменить.
ובארצכם לא תעשו, “and in your land you shall not do so.” Seeing the Torah had mentioned such defects as damage to the reproductive organs earlier in our verse, the Torah adds that it is forbidden to castrate animals in the land of Israel even if such animals were not intended as offerings. Even animals which are not fit for consumption by Jews must not be castrated. Contrary to the first impression that the word בארצכם, “in your land,” suggests that only in the land of Israel is it forbidden to castrate animals, this is misleading, and castrating G’d’s creatures is forbidden everywhere. The only reason the Torah wrote that word was to emphasize that even in our land where many of these animals cannot serve the general population as food seeing the animals in question are ritually impure, we must still not castrate such animals as a means of keeping down their numbers. It is also possible that the use by the Torah of the word תעשו here points out that castrating an animal is equivalent to “undoing it;” G’d made it, we undo it but allow it to live at the same time preventing it from procreating. We find a similar use of the word לעשות in Kohelet 4,17 where Solomon speaks about כי אינם יודעים לעשות רע, “for they do not know that they are to destroy the evil and remove it.” At first glance we would have translated the verse as “they do not know how to do evil,” something that clearly does not fit the context of the verse.“ [Rashi does not have trouble with the ordinary meaning of the word לעשות in that verse. Ed.] Another verse in which the word עשה does not have the meaning which it usually has is Genesis 9,24 where the Torah speaks about אשר עשה לו בנו הקטן, normally translated as “which his younger son had done to him,” (Noach who had been naked in his tent). On the face of it, the son (Cham) had done nothing except tell his brothers that their father had uncovered himself while drunk. Nonetheless, our sages in Sanhedrin 70 use the word to mean that he had castrated his father. So we see that the word עשה, though normally meaning “did” in a constructive sense such as when G’d created the universe, may appear in exactly the opposite sense such as when depriving the animal of its regenerative potential by castrating it. This may also be the meaning of the word יעשנה in Proverbs 6,32, where Solomon writes משחית נפשו יעשנה, which at first glance looks as if he says that “he who destroys his life is really creating it.” Instead, the meaning is “if he wants to destroy himself let him do such a thing (commit adultery).” When someone destroys his soul, his life, he most certainly deprives (יעשנה) it of the opportunity to achieve its lofty aims..”
English translation not yet available
«И в вашей земле не делайте [этого]». Поскольку Тора ранее упомянула такие изъяны, как повреждение органов размножения, она добавляет, что запрещено кастрировать животных в земле Израиля, даже если этих животных не предназначали в жертву. Даже животных, непригодных в пищу евреям, нельзя кастрировать. И хотя первое впечатление от слова «в вашей земле» таково, будто запрещено кастрировать только в земле Израиля, это вводит в заблуждение: кастрировать творения Бога запрещено везде. Единственная причина, по которой Тора написала это слово, — подчеркнуть, что даже в нашей земле, где многие такие животные не служат населению пищей из‑за их ритуальной нечистоты, мы всё равно не должны кастрировать их, чтобы уменьшать их численность. Также возможно, что употребление Торой слова «делайте» здесь указывает: кастрация животного равносильна «разделанию наоборот»; Бог сделал его, а мы «отменяем его», оставляя жить, но лишая возможности порождать. Подобное употребление слова לעשות мы находим в Коэлет 4:17, где Шломо говорит: «ибо они не знают לעשות רע», — то есть уничтожить зло и устранить его. На первый взгляд мы перевели бы это как «они не знают делать зло», что явно не соответствует контексту стиха. Ещё один стих, где слово עשה не имеет своего обычного значения, — Берешит 9:24: «что сделал ему его младший сын» (о Ноахе, который был наг в своём шатре). По простому смыслу сын (Хам) не сделал ничего, кроме как сообщил братьям, что их отец обнажил себя, будучи пьян. И всё же наши мудрецы в Санhedrin 70 понимают слово так, что он оскопил своего отца. Отсюда видно, что слово עשה, хотя обычно означает «сделал» в созидательном смысле, как при сотворении мира, может появиться и в прямо противоположном смысле — как лишение животного его восстановительной силы через кастрацию. Это, возможно, и смысл слова יעשנה в Мишлей 6:32, где Шломо пишет: «губит свою душу — יעשנה»: на первый взгляд кажется, будто он говорит, что «тот, кто губит свою жизнь, на самом деле её создаёт». Но смысл таков: «если он хочет себя погубить — пусть сделает такое (совершит прелюбодеяние)». Когда человек губит свою душу, свою жизнь, он, несомненно, лишает (יעשנה) её возможности достигнуть её возвышенных целей.