ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשה ריח ניחוח לה'. וכתיב ועשיתם שעיר עזים אחד לחטאת, יש לך להשכיל איך הזכיר כאן ביום חמשים אשה, ושעיר לחטאת, לפי שהקרבן לשכינה, ובסוף סדר פנחס בפרשת וביום הבכורים בהקריבכם מנחה חדשה לה', לא תמצא שם לא אשה ולא חטאת כי הקרבן לשם הגדול, וכוונה תורה לרמוז לך בזה על מה שאירע לנו ביום מתן תורה שראינו את כבודו ואת גדלו, וכנגדם במשכן מצינו (שמות מ׳:ל״ד) וכבוד ה' מלא את המשכן, שני פעמים, וכן בביהמ"ק שנקרא (ישעיהו ס״ד:י׳) בית קדשנו ותפארתנו, וזה מבואר כי עצרת זה ירמוז לתפארת ולכבוד, כי בו כתיב (שמות כ״ג:י״ז) יראה כל זכורך, ובו הראנו את אשו הגדולה ודבריו שמענו מתוך האש, אבל בעצרת של שמיני לא תמצא בו יראה כל זכורך כי ירמוז לכבוד לבדו, והבן זה.
English translation not yet available
[10] «אִשֶּׁה רֵיחַ נִיחוֹחַ לַה'» (Ваикра 23:18). И написано: «и сделаете одного козла в жертву за грех» (Ваикра 23:19). Тебе следует уразуметь, почему он упомянул здесь, в день пятидесятый, «אִשֶּׁה» и «козла в жертву за грех»: потому что жертва — Шхине. А в конце סדר פינחס, в разделе «וביום הבכורים» — «при принесении вами новой минхи Господу» (Бамидбар 28:26), ты не найдёшь там ни «אִשֶּׁה», ни «חטאת», потому что жертва — великому Имени. И Тора намеревалась намекнуть тебе этим на то, что случилось с нами в день дарования Торы: мы увидели Его славу и Его величие; и соответствуя этому, в Мишкане мы находим (Шмот 40:34): «и слава Господа наполнила Мишкан» — два раза; и так же в Бейт а-Микдаш, который назван (Йешаяу 64:10): «дом нашей святости и нашей славы». И это ясно: ибо эта Ацерет намекает на «тиферет» и на «кавод», потому что о нём написано (Шмот 23:17): «явится всякий твой мужчина», и в нём Он показал нам Свой великий огонь, и Его слова мы слышали из огня. Но в Ацерет Шмини ты не найдёшь в нём «явится всякий твой мужчина», потому что он намекает лишь на «кавод». И пойми это.
אשה ריח ניחוח לה', “a fire-offering, of sweet-smelling fragrance to the Lord.” The Torah adds that a male goat is to be offered as a sin-offering (verse 19). We need to understand why in addition to the animals described as אשה ריח ניחוח there was also a need for a sin-offering. This is especially important as in Numbers 28,26 where the offerings of all the festivals are listed there is no mention made of this male goat as a sin-offering in connection with the offerings listed as being brought on Shavuot. The sacrifice mentioned in Parshat Pinchas was addressed directly to the highest attribute of G’d, to Hashem, whereas the sacrifices mentioned here were addressed in the first instance to the Shechinah, (and to Hashem as the ultimate address). You will find that in Pinchas the word לה' is mentioned prior to the details of the offering being given, whereas here the Torah uses the reverse procedure, mentioning the word only after most of the animals have been mentioned. Here the Torah wished to include an allusion to an historical event which occurred on the first Shavuot, i.e. the revelation at Mount Sinai. At that time the Israelites experienced this revelation as a manifestation of the mountain burning, etc., i.e. as “fire.” Hence the emphasis here on the words אשה לריח ניחוח לה' as a reminder of that fiery experience. Also, in connection with the inauguration of the Tabernacle the Israelites experienced a vision of the כבוד ה', (Exodus 40, 34-35 where this is mentioned twice) similar to an experience they had seen at the revelation. We find that the prophet Isaiah refers to a manifestation of such glory, תפארת, in (Isaiah 64,10) in connection with the Temple. He calls it תפארת. Whenever the word עצרת occurs it refers to the manifestation of the Shechinah. The Temple was a permanent manifestation of this attribute. This concept is anchored in the Torah’s instruction that three times a year יראה כל זכורך, “all of your males shall be seen in the presence of the Lord, etc.” (Exodus 23,17), an allusion to the fact that there is an attribute of the Lord, i.e. the כבוד, also known as Shechinah, before whom these males are to appear. On the other hand, on the occasion of the day we know as שמיני העצרת, the day following the Sukkot festival, no mention is made of this אשה, fire-offering; the reason is that on that occasion no pilgrimage occurred, i.e. the Israelites did not separately fulfill the commandment of appearing before the Lord at the Temple.
English translation not yet available
[11] «אשה ריח ניחוח לה'» — «огнепалимая жертва, благоухание приятное Господу» (Ваикра 23:18). Тора добавляет, что следует принести одного козла как жертву за грех (Ваикра 23:19). Нам нужно понять, почему, помимо животных, описанных как «אשה ריח ניחוח», также потребовалась жертва за грех. Это особенно важно, так как в Бамидбар 28:26, где перечислены жертвы всех праздников, нет упоминания об этом козле как о жертве за грех в связи с приношениями Шавуот. Жертва, упомянутая в Парашат Пинхас, была обращена прямо к высшему атрибуту Всевышнего, к Имени Ашем, тогда как жертвы, упомянутые здесь, в первую очередь обращены к Шхина (и к Имени Ашем как к конечному адресату). Ты найдёшь, что в Пинхас слово «לה'» упомянуто прежде, чем даны подробности приношения, тогда как здесь Тора делает наоборот, упоминая это слово лишь после перечисления большей части животных. Здесь Тора хотела включить намёк на историческое событие, которое произошло в первый Шавуот — откровение у горы Синай. Тогда Израильтяне пережили это откровение как проявление горы, горящей и т. п., то есть как «огонь». Поэтому здесь подчёркнуты слова «אשה לריח ניחוח לה'» — как напоминание об этом огненном переживании. Также при освящении Мишкана Израиль видел видение «כבוד ה'» (Шмот 40:34–35, где это упомянуто дважды), подобное тому, что они видели при откровении. Мы находим, что пророк Йешаяу называет проявление такой славы «תפארת» (Йешаяу 64:10) в связи с Храмом. Он называет его «תפארת». Всякий раз, когда встречается слово «עצרת», оно относится к проявлению Шхина. Храм был постоянным проявлением этого атрибута. Эта идея укоренена в наставлении Торы, что три раза в год «יראה כל זכורך» — «явится всякий из твоих мужчин перед Господом» (Шмот 23:17), — намёк на то, что существует атрибут Господа, то есть «כבוד», также известный как Шхина, перед которым эти мужчины должны являться. С другой стороны, в день, который мы знаем как «שמיני העצרת», на следующий день после Суккот, нет упоминания об этом «אשה», огнепалимом приношении; причина в том, что в тот день не было отдельного паломничества, то есть Израиль не исполнял отдельно заповедь явления перед Господом в Храме.