ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אך בחמשה עשר יום לחדש השביעי באספכם. יש לשאול כאן והלא כבר נאמר למעלה בחמשה עשר יום לחדש השביעי הזה חג הסכות. אלא דרך הכתובים כן מפני אריכות הענין וכל מה שהפסיק בינתיים. ועוד נראה לי לומר כי למעלה הזכיר ענין הקרבנות שהם חקי הש"י, ושם ירמוז על של מעלה, הוא שאמר ביום הראשון מקרא קדש, ביום השמיני מקרא קדש, אבל בכאן למטה יבאר בשל מטה ויזכיר שם חקי ישראל שיחגו חג ה' שבעת ימים בזמן האסיפה, ושיטלו בו מצות הלולב לכפר על קלקולו של אבינו הראשון שהיה בזמן הזה, וזהו שסמך לו מיד ולקחתם לכם, וזה נראה לי נכון.
English translation not yet available
«Однако (אך) в пятнадцатый день седьмого месяца, при вашем собирании (באספכם)». Следует спросить здесь: ведь уже сказано выше: «В пятнадцатый день этого седьмого месяца — праздник Суккот». Но таков путь Писаний: из‑за длины темы и всего того, что было прервано между тем. И ещё мне представляется сказать, что выше он упомянул тему жертвоприношений, которые — установления (חקים) Всевышнего, и там он намекнёт на то, что «вверху»; это то, что он сказал: «в первый день — священное собрание», «в восьмой день — священное собрание». А здесь, внизу, он разъяснит то, что «внизу», и упомянет установления Израиля — чтобы они праздновали праздник Всевышнего семь дней во время собирания [урожая], и чтобы взяли заповедь лулав — для искупления порчи нашего первого отца, которая была в это время; и потому он сразу же присоединил: «и возьмите себе», и это, по‑моему, верно.
אך בחמשה עשר יום לחודש השביעי באספכם, “however, on the fifteenth day of the seventh month when you gather in, etc.” We are entitled to ask at this point that seeing the Torah told us already earlier in verse 34 that the Sukkot festival commences on that date, why repeat the date? However, it is the style of the written Torah when lengthy matters are discussed to re-insert the date after an interruption so that we should not forget that we still speak of the same date mentioned earlier in the same paragraph. I would add here that earlier in the paragraph the date seemed to relate to the offering of certain sacrifices, i.e. a procedure directed at G’d, stressing the element of “a holy convocation,” whereas what is discussed here are procedures aimed at our terrestrial universe and our gratitude for the harvest. Seeing that the taking of the palm frond is also an act of rehabilitation on behalf of our ancestor Adam who had sinned by abusing a plant G’d had had planted in Gan Eden, by reiterating the date mentioned in connection with the sacrifices offered on this festival being the same as that on which we take the palm frond, this shows that the taking of the lulav has a two-tiered significance. Apart from symbolising gratitude for the harvest being gathered in it also has an independent spiritual significance. This is further reinforced (verse 40) by the formula ולקחתם לכם, “take for you (spiritual rehabilitation).”
English translation not yet available
«Однако в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете урожай и т. д.» Мы вправе спросить: раз Тора уже сказала ранее, в стихе 34, что праздник Суккот начинается в эту дату, зачем повторять дату? Однако это стиль письменной Торы: когда обсуждаются пространные темы, после перерыва вновь вставлять дату, чтобы мы не забыли, что речь всё ещё идёт о той же дате, упомянутой ранее в том же разделе. Я добавлю, что ранее в разделе дата, по‑видимому, относилась к принесению определённых жертв, то есть к служению, направленному к Всевышнему, с акцентом на элемент «священного собрания», тогда как здесь обсуждаются действия, относящиеся к нашему земному миру, и наша благодарность за урожай. Поскольку взятие пальмовой ветви также является действием исправления ради нашего праотца Адама, который согрешил, злоупотребив растением, которое Всевышний посадил в Ган Эден, — повторением даты, упомянутой в связи с жертвами, и указанием, что это та же дата, когда мы берём лулав, Тора показывает, что у взятия лулава есть двоякое значение. Помимо выражения благодарности за собранный урожай, оно имеет и самостоятельное духовное значение. Это дополнительно подчёркивается (стих 40) формулой «и возьмите себе» (ולקחתם לכם), то есть «возьмите для себя (духовного исправления)».