ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה מועדי ה'. יתחיל עתה בסדור המועדים וייחס אותן לשם המיוחד, והזכיר בהם אלה כי לשון אלה מורה קיום, ובא לרמוז שאין המועדים בטלים לעולם אבל הם נוהגין כל זמן שהעולם הזה הגופני נוהג כנהוג של עכשיו, וכן כתיב (דברים כ״ט:כ״ח) לנו ולבנינו עד עולם. וכן אמרו במדרש גוי אחד שאל לרבי עקיבא אמר לו למה אתם עושין מועדין, לא כך אמר לכם (ישעיהו א׳:י״ד) חדשיכם ומועדיכם שנאה נפשי, אמר לו אילו נאמר חדש ומועד שנאה נפשי הייתי אומר כן, אלא לא נאמר חדשיכם ומועדיכם אלא בשביל אותן מועדות שעשה ירבעם שנאמר (מלכים א י״ב:ל״ג) ויעש ירבעם חג בחדש השמיני, בחדש אשר בדא מלבו, מלבד כתיב כלומר (ויקרא כג) מלבד שבתות ה', וכתיב (מלכים א י״ב:ל״ג) ויעל על המזבח אשר עשה בבית אל ויעש חג לפני ישראל, אבל המועדים האלו אינן בטלים לעולם שהרי הם נקראין מועדי ה', שנאמר אלה מועדי ה', וכתיב וידבר משה את מועדי ה', ועליהם נאמר (תהילים קי״א:ח׳) סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר.
English translation not yet available
«Вот назначенные времена ה'». Теперь начнёт упорядочение (сидур) моадим и отнесёт их к Особому Имени; и упомянул о них «אלה», ибо выражение «אלה» указывает на устойчивость (киюм); и пришёл намекнуть, что моадим не отменяются никогда, но соблюдаются всё время, пока этот телесный Олам а-Зе существует по нынешнему порядку; и так же написано: «нам и нашим детям — навеки» (Дварим 29:28). И так сказали в Мидраш: один нееврей спросил Рабби Акиву; сказал ему: почему вы делаете моадим, ведь не так ли сказал вам (Йешаяу 1:14): «Ваши новомесячия и ваши праздники возненавидела душа Моя»? Сказал ему: если бы было сказано «новомесячие и праздник возненавидела душа Моя», я бы сказал так; но сказано не «новомесячие и праздник», а «ваши новомесячия и ваши праздники» — из‑за тех праздников, которые сделал Йаровам, как сказано: «И сделал Йаровам праздник в восьмом месяце, в месяце, который выдумал от сердца своего» (Мелахим I 12:33). «Милבד» написано, то есть: (Ваикра 23) «кроме (милבד) Шаббатот ה'»; и написано: «И поднялся он на жертвенник, который сделал в Бейт‑Эль, и сделал праздник пред Исраэлем» (Мелахим I 12:33). Но эти моадим не отменяются никогда, ибо они называются «моадей ה'», как сказано: «Вот назначенные времена ה'», и написано: «И говорил Моше назначенные времена ה'»; и о них сказано: «Утверждены навек, соделаны в истине и прямоте» (Теилим 111:8).
אלה מועדי ה' מקראי קודש אשר תקראו אותם, “These are the appointed times of the Lord, holy convocations, which you are to proclaim, etc.” The Torah describes all the festivals as related to the attribute Hashem. The reason the word אלה is used to introduce them is that that word symbolises something permanent, enduring. The message is that these festivals will not become redundant through historic developments in the future. As long as this physical universe will continue to exist the Jewish people will continue to observe these festivals. This is also what is meant when the Torah wrote the words לנו ולבנינו עד עולם, “for us and our children forever” (Deut. 29,28), i.e. the laws of the Torah apply for all foreseeable future times. Tanchuma Pinchas 17 relates that a Gentile once asked Rabbi Akiva why the Jews were still celebrating the festivals when the prophet (Isaiah 1,14) had told the people that “G’d hated your new moons and your festivals, etc.” Rabbi Akiva answered that if Isaiah had spoken of “My new moons, My festivals,” instead of: “your new moons and your festivals,” he would have a point. What G’d hated were the festivals introduced by King Jerobam which were meant to supplant the festivals described in the Torah here. We have been told in Kings I 12,32 that King Jerobam introduced a festival in the eighth month (to supplant Sukkot in the seventh month), a month he had chosen of his own will (verse 34). Furthermore, it is written in verse 38 of our chapter “apart from the Sabbaths days of the Lord,, etc.” The repetition of the word אלה, “ these,” in verse 37 of our chapter plus the word מלבד in verse 38 are the Torah’s way of saying that no other festivals are to be considered as “G’d’s” festivals. The ones listed in our portion will never be abolished; this is why they are called “G’d’s festivals.” Concerning these festivals the psalmist said in Psalms 111,8: “they are well-founded for all eternity, wrought of truth and equity.”
English translation not yet available
«Вот назначенные времена ה', святые собрания, которые вы провозгласите их…» Тора описывает все праздники как относящиеся к атрибуту Имени ה'. Причина, по которой использовано слово «אלה» для введения их, в том, что это слово символизирует постоянство и устойчивость. Смысл: эти праздники не станут излишними из‑за будущих исторических перемен. Пока будет существовать эта физическая вселенная, народ Израиля будет продолжать соблюдать эти праздники. Это также смысл слов: «нам и нашим детям — навеки» (Дварим 29:28), то есть законы Торы применимы во все обозримые будущие времена. Танхума, Пинхас 17, рассказывает, что однажды нееврей спросил Рабби Акиву, почему евреи всё ещё празднуют праздники, ведь пророк (Йешаяу 1:14) сказал народу, что «возненавидел Бог ваши новомесячия и ваши праздники». Рабби Акива ответил, что если бы Йешаяу сказал «Мои новомесячия, Мои праздники», а не «ваши новомесячия и ваши праздники», тогда тот был бы прав. То, что Бог возненавидел, — это праздники, введённые царём Йаровамом, предназначенные заменить праздники, описанные здесь в Торе. Ведь сказано в Мелахим I 12:32, что царь Йаровам ввёл праздник в восьмом месяце (чтобы заменить Суккот в седьмом месяце), в месяце, который он избрал по собственной воле (стих 34). Далее, написано в стихе 38 нашей главы: «кроме Шаббатот ה'…». Повторение слова «אלה» («вот») в стихе 37 нашей главы вместе со словом «милבד» в стихе 38 — это способ Торы сказать, что никакие иные праздники не должны считаться «праздниками Бога». Те, что перечислены в нашей главе, никогда не будут отменены; поэтому они называются «праздники Бога». О них сказал псалмопевец: «они утверждены на всю вечность, соделаны в истине и правоте» (Теилим 111:8).
אשר תקראו אותם. אתם כתיב, ודרשו בו אשר תקראו אתם מכאן שקדוש המועדים מסור לב"ד, ואפילו שלא בזמנו ואפילו בטעות, והוא שדרשו רז"ל אתם אפילו שוגגין אתם אפילו מוטעים, וכן אמר הכתוב (שמות י״ב:ב׳) החדש הזה לכם, כלומר שלכם הוא.
English translation not yet available
«Которые вы провозгласите их». Написано «אתם», и истолковали это как «которые вы провозгласите вы»: отсюда, что освящение моадим передано в руки Бейт-Дин, и даже не в своё время, и даже по ошибке. И это то, что истолковали Хазаль: «вы» — даже если по неведению; «вы» — даже если введены в заблуждение. И так сказал Писание: «Этот месяц — для вас» (Шмот 12:2), то есть: он ваш.
אשר תקראו אותם, “which you will proclaim.” The word meaning “them” is spelled without the letter ו, so that it may be understood as אתם, “you,” i.e. you will determine when to proclaim the proper time for these festivals. Our sages in Rosh Hashanah 25 use this textual nuance to derive the authority of the Sanhedrin to rearrange the calendar in such a way that the festivals occur in the seasons determined by the Torah although if we were to follow the strictly lunar calendar this would prove utterly impossible. The authority of the Supreme Court in these matters is so great that even if they hand down an astronomically incorrect decision the decision is not revoked (Rosh Hashanah 25). The sages found an additional verse in Exodus 12,2 where the Torah wrote: “this month is for you,” as proof that G’d granted authority לכם, “to you,” i.e. to your leaders to determine the precise time when a new moon is to be declared.
English translation not yet available
«Которые вы провозгласите их», «которые вы провозгласите». Слово, означающее «их», написано без буквы ו, так что его можно понимать как «אתם», «вы», то есть вы будете определять, когда провозглашать надлежащее время этих праздников. Наши мудрецы в Рош а-Шана 25 используют этот текстовый оттенок, чтобы вывести власть Санхедрина перестраивать календарь так, чтобы праздники приходились на сезоны, определённые Торой, хотя при строго лунном календаре это было бы совершенно невозможно. Власть Верховного суда в этих вопросах столь велика, что даже если они вынесут астрономически неверное решение, оно не отменяется (Рош а-Шана 25). Мудрецы нашли также дополнительный стих в Шмот 12:2, где Тора пишет: «Этот месяц — для вас», как доказательство, что Бог дал власть «לכם», «вам», то есть вашим руководителям, определять точное время, когда объявлять новомесячие.
וכן תמצא בפרקי רבי אליעזר, בכ"ה באלול נבראו חמה ולבנה, וימים ולילות תקופות ועבורין היו לפני הקב"ה והיה מעבר את השנה ואח"כ מסרן לאדם הראשון, שנאמר (בראשית ה׳:כ״ב) זה ספר תולדות אדם, ואדם מסרן לחנוך שנאמר (שם) ויתהלך חנוך את האלהים, וחנוך לשם, ושם לאברהם, ואברהם ליצחק, ויצחק ליעקב, עד שבאו למצרים, שנאמר (שמות י״ב:א׳) בארץ מצרים לאמר, מהו לאמר אמר הקב"ה לך אמור להם עד עכשיו היה אצלי סוד העבור מכאן ואילך שלכם הוא לעבר את השנה. וכן היו ישראל נוהגין לעבר את השנה בארץ, כשגלו לבבל היו מעברין אותה ע"י הנשארים בארץ, בקש יחזקאל לעבר את השנים בבבל אמר לו הקב"ה אין לך רשות לעבר את השנה בחוצה לארץ, ישראל שבארץ יעברו את השנה. מכאן אמרו אפילו צדיקים וחכמים בחוצה לארץ ורועי בקר בארץ אין מעברין את השנה אלא על ידי הדיוטות שבארץ. וכיצד מעברין השנה, היו מביאין ספר תורה לפניהם והיו עושין גרן עגולה ויושבין הגדול לפי גדלו והקטן לפי קטנו, ונותנין פניהם למטה לארץ ועומדין ופורשים כפיהם למעלה לאביהם שבשמים וראש ישיבה מזכיר את השם ושומעין בת קול כלשון וידבר ה' אל משה לאמר. ואם עון הדור גורם אין שומעין כלל, ואשריהם העומדין במקום ההוא בשעה ההיא, שנאמר (תהלים פט) אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון, באור פניו של הקב"ה הם מהלכין עד כאן.
English translation not yet available
И также найдёшь в «Пиркей Рабби Элиэзер»: в двадцать пятый день месяца Элул были сотворены солнце и луна, и дни и ночи, текуфот и ибурин были перед Святым, благословен Он; и Он делал ибур года, а затем передал это Адаму а-Ришону, как сказано: «Это книга потомков Адама» (Берешит 5:22); а Адам передал это Ханоху, как сказано: «И ходил Ханох с Элоким» (там же); а Ханох — Шему; а Шем — Аврааму; а Авраам — Ицхаку; а Ицхак — Яакову; пока не пришли в Египет, как сказано: «в земле Египетской, сказав» (Шмот 12:1). Что значит «сказав»? Сказал Святой, благословен Он: иди, скажи им — до сих пор тайна ибура была у Меня, отныне и далее — ваша она, чтобы делать ибур года. И так сыны Израиля поступали — делали ибур года в Земле; когда были изгнаны в Бавель, делали его посредством оставшихся в Земле. Попросил Йехезкель сделать ибур лет в Бавеле — сказал ему Святой, благословен Он: нет у тебя права делать ибур года вне Земли; Израиль, что в Земле, сделают ибур года. Отсюда сказали: даже праведники и мудрецы вне Земли, а пастухи крупного скота в Земле — не делают ибур года иначе как посредством простецов в Земле. А как делают ибур года? Приносили перед них свиток Торы и делали круглый «гурен», и садились: великий — по величию своему, малый — по малости своей; и обращали лица вниз, к земле, и вставали и простирали ладони вверх — к Отцу их, Который на небесах; и глава ешивы поминал Имя, и слышали бат‑коль языком: «И говорил ה' к Моше, сказав» (Шмот 12:1). А если грех поколения вызывает — не слышат вовсе. И счастливы стоящие в том месте в тот час, как сказано: «Счастлив народ, знающий трубный звук (теруа); ה', в свете лица Твоего они ходят» (Теилим 89). В свете лица Святого, благословен Он, они ходят — до сих пор.
So too do we find in Pirke d'Rabbi Eliezer (Chapter 8): “The universe [i.e. sun and the moon in their orbits to make the concept of time and a calendar meaningful, Ed.] was created starting with the 28th day in Elul. G’d was forced to make an adjustment to the commencement of the New Year [seeing that the 28th of Ellul was simultaneously the fourth day of creation so that Adam was created on the thirtieth of that month. Ed.] at which time He handed over the calendar manipulations to Adam. This is the meaning of the words זה ספר תולדות אדם, “this is the book of the descendants of Adam” (authority derived by man from the Lord) in Genesis 5,1. Adam passed on this authority to Chanoch as we know from Genesis 5,24 that “Chanoch walked with G’d.” Chanoch in turn passed on this authority to Shem, son of Noach. (According to Pirke d'Rabbi Eliezer, Chanoch passed it on to Noach and Noach passed it on to Shem). Shem passed on this authority to tamper with the calendar to Avraham who in turn passed it on to Yitzchak who in turn passed it on to Yaakov where it remained until the latter left the land of Israel and descended to Egypt. While the Israelites were in Egypt they did not have the authority to tamper with the calendar. This is why Exodus 12,1 introduced a new chapter in Jewish history; this is also why the Torah stressed that the directives given there were given בארץ מצרים, “in the land of Egypt,” something that we would have known as the Israelites were in Egypt at the time. The word לאמור In Exodus 12,1 meant that G’d said to Moses that up until that time (since the descent to Egypt) He had kept the secret of how to make these calculations to Himself, whereas at that point in time He was releasing this information. As long as the Jewish people lived in the land of Israel they exercised this authority adding an extra month from time to time to bring the seasons into harmony with the lunar calendar, and to compensate for the fact that the moon’s orbit was 29 days and a fraction of the thirtieth day so that the month had to have either 29 or thirty days. When most of the Jewish people were exiled to Babylon or went to Egypt, the calendar manipulation was taken care of the by the few Jews remaining in the Holy Land. When the prophet Ezekiel requested permission from G‘d to perform this task in Babylon, G’d told him that no one was permitted to perform this task except within the Holy Land. This prompted the sages to establish the rule that whereas the wise men and righteous people in the diaspora do not have the authority to tamper with the calendar, even herdsmen in the land of Israel do have such authority. Even prophets outside the land of Israel lack this authority whereas laymen inside of the land of Israel do have the authority to adjust the calendar. Only when no Jew remained in the land of Israel did they begin to adjust the calendar in Babylon. As soon as Ezra moved to the land of Israel they began to adjust the calendar there, and when Ezekiel asked permission to do this in Babylon G’d told him (Ezekiel 36,17) that it was the exclusive prerogative of the people living in Israel, i.e. בית ישראל יושבים על אדמתם. [I have quoted more from Pirke d'Rabbi Eliezer than the author, though not all. One of the most interesting things there is that it dates the move of Ezra to the land of Israel as far earlier than other traditional sources. Ed.] Something about the details of the procedure of adding an extra month to the year (still from Pirke d'Rabbi Eliezer): They would bring a Torah scroll, form a (semi)-circle where the elders would be seated in order of their seniority. They would then face with their faces to the ground, rise and remain standing, extend the palms of their hands toward heaven. The most senior member of the assembly would pronounce the Ineffable Name (as part of the appropriate benediction to be recited) and a heavenly echo would be heard and confirm the authority of those assembled to proceed by reciting the verse in Exodus 12,1. If the respective generation were lacking in merits no heavenly echo would be heard. People who were present at the time the heavenly echo was heard were extremely fortunate as we know from Psalms 89,16 “hail to the nation who understand the meaning of the blast of the teruah, they walk in the light of Your presence O Lord.” This was an allusion to the people (performing this ceremony) enjoying G’d’s approval. Thus far (more or less) Pirke de Rabbi Eliezer.
English translation not yet available
Так же находим в «Пиркей де-Рабби Элиэзер» (глава 8): «Мир [то есть солнце и луна на своих орбитах, чтобы понятие времени и календаря имело смысл, ред.] был сотворён начиная с двадцать восьмого дня Элул. Бог был вынужден сделать поправку к началу Нового года [поскольку 28 Элул был одновременно четвёртым днём творения, так что Адам был создан тридцатого числа этого месяца. Ред.], и тогда Он передал манипуляции календаря Адаму. Это — смысл слов: “Это книга потомков Адама” (Берешит 5:1) (власть, полученная человеком от Господа). Адам передал эту власть Ханоху, как мы знаем из Берешит 5:24: “Ханох ходил с Богом”. Ханох, в свою очередь, передал эту власть Шему, сыну Ноаха. (Согласно «Пиркей де-Рабби Элиэзер», Ханох передал её Ноаху, а Ноах передал её Шему). Шем передал эту власть вмешиваться в календарь Аврааму; Авраам — Ицхаку; Ицхак — Яакову; и она оставалась у него до тех пор, пока тот не покинул землю Израиля и не сошёл в Египет. Пока сыны Израиля были в Египте, у них не было власти вмешиваться в календарь. Поэтому Шмот 12:1 открывает новую главу в еврейской истории; поэтому Тора подчеркнула, что указания там даны “в земле Египетской”, хотя мы бы и так это знали, ведь сыны Израиля были тогда в Египте. Слово “לאמור” в Шмот 12:1 означало, что Бог сказал Моше: до того времени (со времени нисхождения в Египет) Он держал тайну того, как производить эти расчёты, у Себя, а теперь раскрывает эту информацию. Пока еврейский народ жил в земле Израиля, они осуществляли эту власть, добавляя время от времени дополнительный месяц, чтобы согласовать сезоны с лунным календарём и компенсировать то, что лунный оборот составляет 29 дней и долю тридцатого, так что месяц должен быть либо 29, либо 30 дней. Когда большинство евреев было изгнано в Бавель или ушло в Египет, манипуляции календаря осуществляли немногие евреи, оставшиеся в Святой Земле. Когда пророк Йехезкель попросил разрешения у Бога выполнять это в Бавеле, Бог сказал ему, что никто не имеет права делать это иначе как в Святой Земле. Это побудило мудрецов установить правило: хотя мудрецы и праведники в диаспоре не имеют власти вмешиваться в календарь, даже пастухи в земле Израиля имеют такую власть. Даже пророки вне земли Израиля лишены этой власти, тогда как простые люди в земле Израиля имеют её. Лишь когда в земле Израиля не осталось ни одного еврея, они начали исправлять календарь в Бавеле. Как только Эзра переселился в землю Израиля, они начали делать это там; и когда Йехезкель попросил разрешения делать это в Бавеле, Бог сказал ему (Йехезкель 36:17), что это — исключительное право людей, живущих в Израиле, то есть: “בית ישראל יושבים על אדמתם”. [Я процитировал из «Пиркей де-Рабби Элиэзер» больше, чем автор, хотя и не всё. Одно из наиболее интересных там — что он датирует переселение Эзры в землю Израиля гораздо раньше, чем другие традиционные источники. Ред.] О деталях процедуры добавления дополнительного месяца к году (также из «Пиркей де-Рабби Элиэзер»): приносили свиток Торы, образовывали (полу)круг, где старцы сидели по степени старшинства. Затем они обращали лица к земле, вставали и оставались стоять, простирали ладони рук к небу. Самый старший член собрания произносил Неизречённое Имя (как часть соответствующего благословения), и слышался небесный отклик, подтверждавший власть собравшихся продолжать, произнося стих из Шмот 12:1. Если же у поколения не хватало заслуг — небесного отклика не было. Люди, присутствовавшие в момент, когда небесный отклик звучал, были чрезвычайно счастливы, как сказано (Теилим 89:16): “Счастлив народ, знающий смысл трубного звука (теруа); в свете лица Твоего, ה', они ходят”. Это намёк на то, что люди (совершающие эту церемонию) наслаждаются Божьим одобрением. До сих пор (примерно) «Пиркей де-Рабби Элиэзер».
ומכאן יש ללמוד מעלת הארץ הקדושה וכמה היא חביבה לפני המקום, וכן אמרו בירושלמי בפרק קמא דסנהדרין (ירמיהו כ״ט:א׳) אל יתר זקני הגולה, אמר הקב"ה ביותר הם עלי זקני הגולה, חביבה עלי כת קטנה בארץ ישראל מסנהדרי גדולה בחוצה לארץ. וכשהיו הזקנים מתקבצים בלשכת הגזית שבמקדש והיו אומרים מקודש מקודש אחר שקבלו עדותן של עדים, והיה אותו יום נקבע בשמים על פי סנהדרי גדולה של מעלה לישב בדין לדון העולה בראש השנה, והיה הקב"ה והסנהדרין של מעלה מסכימין על ידן וגומרין את דעתם, ועל זה אמר הכתוב (תהילים נ״ז:ג׳) אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי, כלומר שהיה מסכים ומשלים עמהם.
English translation not yet available
И отсюда следует выучить величие Святой Земли и насколько она любима перед Местом; и так сказали в Йерушалми в первой главе Санхедрин (Йирмияху 29:1): «к остатку старейшин изгнания» — сказал Святой, благословен Он: «более всего дороги Мне старейшины изгнания» (יתר — как יותר). Дороже Мне малая группа в земле Израиля, чем большой Санхедрин вне Земли. И когда старейшины собирались в Лишкат а-Газит в Бейт а-Микдаш и говорили: «Освящён, освящён» после того, как приняли свидетельство свидетелей, — тот день устанавливался на небесах согласно Великому Санхедрину наверху — заседать в суде и судить приходящего в Рош а-Шана; и Святой, благословен Он, и Санхедрин наверху соглашались с ними и завершали своё мнение. И об этом сказал стих: «Воззову к Элоким Всевышнему, к Богу, завершающему за меня» (Теилим 57:3), то есть что Он соглашался и довершал вместе с ними.
This is proof of the preference G’d accorded to the soil of the land of Israel and how dear it is to the Lord. We also have a quotation from the Jerusalem Talmud Sanhedrin 1,2 where the words from Jeremiah 29,1 אל יתר זקני הגולה ordinarily translated as “to the remainder of the elders in the diaspora,” are understood to mean that “the prophet spoke to the most distinguished people of the diaspora (יתר=יותר); He said that a small band of Jews in the land of Israel is dearer to Me (G’d) than the elders of the Supreme Court (and their accumulated wisdom) in the diaspora, wherever that may be.” When the elders of the Sanhedrin used to assemble (in anticipation of the new moon) in the office near the Sanctuary called לשכת הגזית they used to intone the formula מקודש, “it has been sanctified” three times after the testimony of witnesses claiming they had seen the new moon had been accepted. This day then was accepted in the celestial regions as the new moon. G’d would sit in judgment of people on New Year (which was also new moon) in accordance with the determination made on earth. Concerning this acceptance by the heavenly court of calendar decisions made by the Sanhedrin on earth, Psalms 57,3 writes אקרא לאלוקים עליון לאל גומר עלי, “I call to G’d Most High, to G’d Who is good to me.” David acknowledged that G’d agreed with him.
English translation not yet available
Это — доказательство предпочтения, которое Бог оказывает почве земли Израиля, и того, как она дорога Господу. Также приводится цитата из Йерушалми, Санхедрин 1:2, где слова Йирмияху 29:1 «к остатку старейшин изгнания», обычно переводимые как «к остатку старейшин в диаспоре», понимаются так, что «пророк говорил к наиболее выдающимся людям диаспоры (יתר=יותר)»; Он сказал, что малая группа евреев в земле Израиля дороже Мне (Богу), чем старейшины Верховного суда (и накопленная ими мудрость) в диаспоре, где бы она ни была. Когда старейшины Санхедрина собирались (в ожидании новомесячия) в помещении возле Святилища, называемом Лишкат а-Газит, они произносили формулу «мекудаш», «освящён», трижды после того, как принимали свидетельство свидетелей, утверждавших, что видели новую луну. Этот день затем принимался в небесных сферах как новомесячие. Бог восседал судить людей в Новый год (который также был новомесячием) в соответствии с определением, сделанным на земле. Об этом принятии небесным судом календарных решений, сделанных Санхедрином на земле, Теилим 57:3 говорит: «Воззову к Элоким Всевышнему, к Богу, завершающему за меня», — Давид признавал, что Бог соглашался с ним.
וכן אמרו במדרש תהלים (דברים ד׳:ז׳) כה' אלהינו בכל קראנו אליו, א"ר אושעיא אין לך אומה שמעכבת על אלהיה כאומה זו, כיצד, בשעה שהזקנים יושבין לעבר את השנה הקב"ה מסכים על ידיהם והוא משלים וגו' כל מה שישראל עושין, ועליהם אמר דוד ע"ה אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי, אימתי, בראש השנה, שהסנהדרין יושבין לעשות ראש השנה ביום פלוני מיד הקב"ה מושיב סנהדרין של מלאכים ואומר להם לכו וגמרו מה שהתחתונים גוזרין, אומרים לפניו רבש"ע בניך גזרו שיהא ראש השנה ביום פלוני, מיד הקב"ה יושב באותו יום לדון עולמו שאמר (תהילים מ״ז:ו׳) עלה אלהים בתרועה, והכסאות מוצעות והספרים נפתחים וסנהדרין של מלאכים עומדים לפני, שנאמר (דניאל ז׳:ט׳) חזה הוית עד די כרסון רמיו ועתיק יומין יתיב, אלו מלמדים זכות ואלו מלמדים חובה, למה (תהלים פא) כי חק לישראל הוא, ישראל גזרו חק ראש השנה והרי הוא משפט לאלהי יעקב, שהוא מקיים גזרותם ומסכים עמהם, הוי אומר אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי. תדע לך שהוא כן שהרי כתיב (במדבר כ״ט:א׳) יום תרועה יהיה לכם, לה' לא אמר אלא לכם, וכתיב אלה מועדי ה' אלה הם מועדי, אמר הקב"ה אין לי מועדים אלא אלו שלכם, שכל המועדים שאנו מקדשים שלו הם, שנאמר (דברים ד׳:ז׳) כה' אלהינו בכל קראנו אליו, ואין קראנו אלא קדוש מועדים שנאמר מקראי קדש, הוי אומר כה' אלהינו בכל קראנו אליו, עד כאן במדרש.
English translation not yet available
И так же сказали в Мидраш Теилим: «Как ה' Элокейну при всяком нашем воззвании к Нему» (Дварим 4:7). Сказал рабби Ошая: нет у тебя народа, который «задерживает» (как бы удерживает решение) своего Бога, как этот народ. Как это? В час, когда старейшины сидят, чтобы сделать ибур года, Святой, благословен Он, соглашается с ними, и Он довершает и т. д. всё, что делает Исраэль. И о них сказал Давид, мир ему: «Воззову к Элоким Всевышнему, к Богу, завершающему за меня». Когда? В Рош а-Шана: ведь Санхедрин сидят, чтобы установить Рош а-Шана на такой‑то день — тотчас Святой, благословен Он, усаживает Санхедрин ангелов и говорит им: идите и завершите то, что нижние постановляют. Говорят перед Ним: Владыка мира, Твои сыновья постановили, что Рош а-Шана будет в такой‑то день. Тотчас Святой, благословен Он, садится в тот день судить Свой мир, как сказано: «Поднялся Элоким при трубном звуке (теруа)» (Теилим 47:6); и престолы расставлены, и книги раскрыты, и Санхедрин ангелов стоят передо Мной, как сказано: «Видел я, пока не были поставлены престолы, и Древний днями сел» (Даниэль 7:9). Эти учат оправданию, а эти учат обвинению. Почему? (Теилим 81) «ибо закон (хок) для Исраэля он»: Исраэль постановили закон Рош а-Шана — и вот он суд (мишпат) для Элокей Яакова, ибо Он поддерживает их постановления и соглашается с ними. Следовательно: «Воззову к Элоким Всевышнему, к Богу, завершающему за меня». Знай, что это так, ибо написано: «День трубного звука (теруа) будет вам» (Бамидбар 29:1) — не сказано «для ה'», но «вам». И написано: «Вот назначенные времена ה'… вот Мои назначенные времена». Сказал Святой, благословен Он: нет у Меня моадим, кроме этих — ваших; ибо все моадим, которые мы освящаем, — Его, как сказано: «Как ה' Элокейну при всяком нашем воззвании к Нему» (Дварим 4:7), а «наше воззвание» — не что иное, как освящение моадим, как сказано «святые собрания» (микраэй кодеш). Следовательно: «Как ה' Элокейну при всяком нашем воззвании к Нему». До сих пор — в Мидраш.
In Midrash Tehillim chapter 4 the verse selected to reflect the same idea is Deut. 4,7 כה' אלוקינו בכל קראנו אליו, “like the Lord our G’d whenever we call upon Him.” Rabbi Oshiyah said that there is no other nation which sets rules for its G’d as does the Jewish nation. As an example consider the matter of calendar manipulation. When the elders of the people sit down to determine that the beginning of the new year has to be deferred by a month G’d agrees with their decision and says that whatever Israel has decided is in order. Concerning this matter David said: “I call on the Supreme G’d and He agrees with me.” When is this matter effective? On New Year’s. When the Sanhedrin sit down to proclaim a certain day as the beginning of the new year G’d adapts Himself to this decision calling together His Supreme Court consisting of the requisite number of angels, saying to them: “go and check what the Sanhedrin on earth has decided.” When the angels report that the Sanhedrin on earth has decided that New Year’s day is to be on a certain day. G’d assembles His court on that day to sit in judgment of mankind. This is the meaning of Psalms 47,6 “G’d ascends amid the sound of the teruah.” Immediately after that the angels make all the appropriate arrangements for the celestial court to begin its deliberations. This is the meaning of Daniel 7,9: “I watched till thrones were set up and the Ancient of days (G’d) sat down. His garment white as snow, etc. etc.” Some of the angels acted as defenders of the Jewish people whereas others acted as accusers. All of this was initiated by the decision of the Sanhedrin as confirmed by the psalmist in Psalms 81,5 that “it is a law made by Israel, a ruling of the G’d of Yaakov.” The meaning of this line is that Israel decrees a law concerning Rosh Hashanah and G’d abides by Israel’s decision. Another proof that this is so can be derived from Numbers 29,1 יום תרועה יהיה לכם, “it will be your Day of Teruah,” i.e. you decide on the exact date. Whereas on other festivals the Torah describes these days as לה', “for the Lord,” in this instance the Torah describes the day as לכם, “for you, yours.” We also have the verse in our chapter (verse 4) “these are the festivals of the Lord which you will proclaim.” It is as if G’d said: “I have no festivals unless you have fixed the one which is yours.” All the other festivals are the Lord’s, whereas Rosh Hashanah is yours seeing you set the date. The word קראנו in Deut. 4,7 which we mentioned earlier is a reference to “what we proclaimed,” i.e the date the Sanhedrin decided. Thus far the Midrash Tehillim.
English translation not yet available
[1] В Мидраш Теилим, глава 4, стих, выбранный для выражения той же идеи, — это: «כַּה' אֱלֹקינוּ בְּכָל קָרְאֵנוּ אֵלָיו» — «как Господь, Бог наш, во всяком нашем взывании к Нему» (Дварим 4:7). Рабби Ошия сказал, что нет другого народа, который устанавливал бы “правила” своему Богу так, как народ Израиля. В качестве примера рассмотрите дело установления календаря. Когда старейшины народа садятся и решают, что начало нового года нужно отложить на месяц, Всевышний соглашается с их решением и говорит, что всё, что постановил Израиль, — верно. Об этом Давид сказал: «Я взываю к Всевышнему Богу — и Он отвечает мне согласия». Когда это имеет силу? В Рош а-Шана. Когда Санхедрин садится, чтобы провозгласить определённый день началом нового года, Всевышний приспосабливается к этому решению, созывая Свой Высший суд, состоящий из надлежащего числа ангелов, и говоря им: «пойдите и проверьте, что постановил Санхедрин на земле». Когда ангелы сообщают, что земной Санхедрин постановил, что день Рош а-Шана будет в такой-то день, Всевышний собирает Свой суд в тот день, чтобы судить человечество. Таков смысл стиха: «Бог восходит при звуке теру’а» (Теилим 47:6). Сразу после этого ангелы устраивают все соответствующие приготовления, чтобы Небесный суд начал свои обсуждения. Таков смысл сказанного: «Я смотрел, доколе не были поставлены престолы, и Древний днями сел; одежда Его бела, как снег, и т. д., и т. д.» (Даниэль 7:9). Некоторые из ангелов выступали защитниками народа Израиля, тогда как другие выступали обвинителями. Всё это было инициировано решением Санхедрина, как подтверждает псалмопевец: «ибо это закон, установленный Израилем, постановление Бога Яакова» (Теилим 81:5). Смысл этой строки в том, что Израиль постановляет закон относительно Рош а-Шана, а Всевышний соблюдает решение Израиля. Ещё одно доказательство этому можно вывести из сказанного: «день теру’а будет вам» (Бамидбар 29:1), то есть вы решаете точную дату. Тогда как о прочих праздниках Тора говорит о них как о «לַה'» — «для Господа», в данном случае Тора называет день «לָכֶם» — «для вас, ваш». Также у нас есть стих в нашей главе (стих 4): «это праздники Господа, которые вы провозгласите». Как если бы Всевышний сказал: «у Меня нет праздников, если вы не установили тот, который ваш». Все прочие праздники — Господа, а Рош а-Шана — ваш, ибо вы устанавливаете дату. Слово «קראנו» в Дварим 4:7, которое мы упомянули ранее, — это намёк на «то, что мы провозгласили», то есть на дату, которую постановил Санхедрин. До сих пор — Мидраш Теилим.