ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כגר כאזרח יהיה. הנכרי הבא מארץ אחרת ונפרד מארצו נקרא גר, מלשון גרגיר הנפרד מן האילן, ומי שאבותיו מן העיר נקרא אזרח, מלשון (תהילים ל״ז:ל״ה) ומתערה כאזרח רענן, כדמיון הנטיעה הנטועה מימי קדם, ולכך אמר כי המשפט הזה יהיה שוה בכולן.
English translation not yet available
«Как гер — так и эзрах будет» (Ваикра 24:22). Нохри, пришедший из другой страны и отделившийся от своей страны, называется гер — от выражения «гаргир», то есть зерно (ягодка), отделившееся от дерева; а тот, чьи отцы из этого города, называется эзрах — от выражения (Теилим 37:35): «и укоренялся, как эзрах, зелёный»; по подобию насаждения, посаженного с древних времён. Поэтому сказал: этот суд будет равен для всех.
כגר כאזרח יהיה, “the proselyte and the native shall be alike (before the law).” The Gentile who came from a foreign land and separated himself from his homeland is called גר by the Torah as he resembles a גרגיר, a berry falling of a tree which is separated from its source. If someone’s parents came from the same town he is called an אזרח, a “native.” The word appears in that sense in Psalms 37,35 ומתערה כאזרח רענן, “and well-rooted like a robust native tree.” The Torah wanted to make the point that in spite of these differences in origin of certain people, the law is to be applied to them equally.
English translation not yet available
«Гер и туземец будут одинаковы» (Ваикра 24:22). Язычник, пришедший из чужой страны и отделившийся от своей родины, называется Торой גר, ибо он подобен גרגיר — ягоде, упавшей с дерева и отделившейся от своего источника. А тот, чьи родители происходят из того же города, называется אזרח — «туземец». Слово употреблено в этом смысле в Теилим 37:35: ומתערה כאזרח רענן, «и укоренялся, как крепкое туземное дерево». Тора хотела подчеркнуть, что несмотря на эти различия происхождения некоторых людей, закон должен применяться к ним одинаково.
כי אני ה' אלהיכם, אם עשיתם אותו משפט אני ה' אלהיכם, ומכלל הן אתה שומע לאו, לפי שכל מי שאינו נוהג אותו משפט הרי זה כאלו הוציא עצמו מאלהותו וכפר בעיקר, שהרי דבר ידוע שכל האמונות שיש לאומות ומשפטיהן פירוש התורה הן, והמשפטים שבתורה הן מעקרי תורה, וכשאין אנו עוסקים בהם הנה זה חלול השם, ואותן שאפשר להם למחות ואינן מוחין הרי הם מחללים את השם וחולקין כבוד לעכו"ם ומבזים תורת משה ומכלין ממונם של ישראל, שכל העולם כלו תלוי בדינים, ולא נתן הקב"ה דינין אלא לישראל שנאמר (תהילים קמ״ז:י״ט-כ׳) מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל, לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום הללויה.
English translation not yet available
«Ибо Я — Г‑сподь, Бог ваш» (Ваикра 24:22): если вы исполняете этот закон, то Я — Г‑сподь, Бог ваш; и из общего правила «да» ты слышишь «нет», поскольку всякий, кто не соблюдает этот закон, — как будто вывел себя из-под Его Божественности и отверг основу, ведь известно: все верования, которые есть у народов, и их суды — это истолкование Торы; а законы в Торе — из основ Торы. И когда мы не занимаемся ими — это осквернение Имени; а те, кто может протестовать и не протестует, — оскверняют Имя, и делят почёт идолопоклонникам, и унижают Тору Моше, и уничтожают имущество Израиля. Ибо весь мир целиком зависит от судов; и не дал Святой, благословен Он, судов никому, кроме Израиля, как сказано (Теилим 147:19–20): «Он возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю; не сделал Он так никакому народу, и законов — не знают они; халелуя».
כי אני ה' אלוקיכם, “for I am the Lord your G’d.” The Torah means that “if you practice these principles then I will indeed be the Lord your G’d. From this positive statement you can also deduce that failure to apply the law equally to natives and people who have converted to Judaism means that G’d will not consider Himself as our exclusive G’d with all the beneficial consequences of that elevated status. Put differently: if you discriminate against newly converted Jews, then G’d will discriminate against you. Additionally, if you submit your legal problems to arbitration by courts which do not recognise the אחד, the One and only G’d as the sole lawgiver, then you are (in the words of Rashi at the beginning of Parshat Mishpatim) as if desecrating the name of the Lord and at the same time lending stature to the pagan religions. Not only this, anyone who wields enough influence to dissuade a Jew from bringing his disputes before a gentile tribunal and does not use his powers of persuasion on Jews about to do this commits an act of desecrating the name of the Lord. Not only does one thereby lend greater stature to the religion practiced by the members of such courts, but one contributes to their depriving the Jews of money which is rightfully theirs. The concept of meting out fair justice is a Torah exclusive as we know from Psalms 147, 19-20) “He issued His commands to Yaakov, His statutes and rules to Israel; He did not do so for any other nation; of such rules they know nothing.”
English translation not yet available
«Ибо Я — Г‑сподь, Бог ваш». Тора имеет в виду: «если вы соблюдаете эти принципы, то Я действительно буду Г‑сподом, Богом вашим». Из этого положительного утверждения можно также вывести, что отказ применять закон одинаково к туземцам и людям, принявшим иудаизм, означает, что Всевышний не будет считать Себя нашим исключительным Богом со всеми благотворными последствиями этого возвышенного статуса. Иначе говоря: если вы дискриминируете новообращённых евреев, то Всевышний будет дискриминировать вас. Кроме того, если вы передаёте ваши судебные споры на разбирательство судов, которые не признают אחד — Единого и единственного Бога — единственным Законодателем, то вы (по словам Раши в начале параши Мишпатим) как бы оскверняете Имя Г‑спода и одновременно придаёте значимость языческим религиям. И не только это: всякий, кто обладает достаточным влиянием, чтобы удержать еврея от того, чтобы обращаться со своими спорами в иноземный трибунал, и не использует силу убеждения по отношению к евреям, собирающимся сделать это, совершает акт осквернения Имени Г‑спода. Этим не только придаётся бо́льшая значимость религии, которой придерживаются члены таких судов, но и содействуется тому, что они лишают евреев денег, которые по праву принадлежат им. Понятие справедливого суда — исключительное достояние Торы, как мы знаем из Теилим 147:19–20: «Он изрёк слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю; не сделал Он так ни одному народу; таких законов они не знают».