ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונתת על המערכת לבונה זכה. היו לחם הפנים ולבונה מעכבין זה את זה, כאתרוג עם הלולב או תכלת עם הלבן בזמן שהתכלת מצוי. והבן זה שלכך לא תמצא במנחת סוטה לבונה, וכן במנחת החוטא, הוא שכתוב (במדבר ה׳:ט״ו) לא יצוק עליו שמן ולא יתן עליו לבונה, לפי שמדת הדין מתוחה כנגדה.
English translation not yet available
«И положишь на каждый ряд чистый ливон». Хлеб лица и ливон задерживают (то есть: делают обязательным) друг друга, подобно этрогу с лулавом или тхелет с белым, когда тхелет имеется. И пойми: потому ты не найдёшь в минхе соты ливона, и также в минхе грешника, — как написано: «не выливать на неё масла и не класть на неё ливона» (Бамидбар 5:15), — потому что мера הדין натянута против неё.
ונתת על המערכת לבונה זכה, “You shall put on (each) stack frankincense, etc.” The twelve loaves of bread mentioned here and the frankincense were both mandatory so that the absence of either invalidated the whole procedure (compare Menachot 27). They related to each other just like the etrog and the lulav, or the blue wool thread and the white threads on the tzitzit. (according to an opinion expressed in Menachot 38 that when תכלת, the blue colour needed for that thread is available, a garment which has only white tzitiyot is not fit to be worn). The reason that the מנחה offering of a Sotah (woman suspected of marital infidelity) or the מנחה offering of any sinner was unaccompanied by such frankincense as is mentioned here as mandatory is that the Torah expressly forbade it (Leviticus 5,11 and Numbers 5,15) in order to express G’d’s disapproval of the persons having to bring these offerings, i.e. that at that time and until atonement has been obtained the attribute of Justice is poised to strike such a woman.
English translation not yet available
(перевод английского сегмента) «И положишь на каждый ряд чистый ладан…» Двенадцать хлебов, упомянутых здесь, и ладан были обязательными, так что отсутствие любого из них делало всю процедуру недействительной (ср. Менахот 27). Они соотносились друг с другом как этрог и лулав, или синяя нить шерсти и белые нити на цицит (по мнению в Менахот 38: когда тхелет, синий цвет, необходимый для этой нити, доступен, одежда, имеющая только белые цицит, непригодна для ношения). Причина, по которой минха соты (женщины, подозреваемой в супружеской неверности) или минха любого грешника не сопровождалась таким ладаном, как упомянутый здесь как обязательный, состоит в том, что Тора прямо запретила это (Ваикра 5:11 и Бамидбар 5:15), чтобы выразить неодобрение Всевышнего по отношению к людям, которые должны приносить эти приношения; то есть в это время и до получения искупления качество Суда готово поразить такую женщину.
והיתה ללחם לאזכרה. לפי שלחם הפנים לא היה בו חלק לגבוה אך הלבונה שעליו, שבכל מערכה היו מקטרין הלבונה, ולכך אמרה תורה והיתה הלבונה ללחם לאזכרה, כי מתוך שמקטירים הלבונה שעל הלחם הלחם נזכר למעלה והברכה תחול בו ממנו למזונות העולם. ומזה תבין מה היתה סבת הברכה בלחם הפנים שכל מזונות שבעולם מתברכין בשבילו, והבן זה כי על כן היו י"ב חלות מסודרות על השלחן, ומשם הברכה באה כנגד י"ב מלאכים הסובבים כסא כבודו, ונקראים ארבע מחנות שכינה שמשם העולם מתברך לארבע רוחותיו והם עומדים ג' לכל רוח כענין ארבעה דגלים של מדבר, וכנגדם בכסא שלמה י"ב אריות, והיו בי"ב חלות אלו כ"ד עשרונים, והתעורר לזה.
English translation not yet available
«И будет для хлеба — для воспоминания». Поскольку в хлебе лица не было доли «для Высшего», кроме ливона, который на нём, — ибо на каждой системе (ряду) воскуряли ливон, — поэтому сказала Тора: «и будет ливон для хлеба — для воспоминания», ибо из того, что воскуряют ливон, который на хлебе, хлеб вспоминается наверху, и благословение нисходит в нём от Него — для пропитания мира. И из этого поймёшь, какова была причина благословения в хлебе лица: что все пропитания мира благословляются благодаря ему. И пойми это, ибо потому были двенадцать хале уложены на столе, и оттуда приходит благословение — соответствуя двенадцати ангелам, окружающим престол Его славы; и они называются четырьмя станами Шхины, откуда мир благословляется в четыре его стороны, и они стоят — по три на каждую сторону, как в деле четырёх знамён пустыни. И напротив них — в престоле Шломо двенадцать львов. И были в этих двенадцати халах двадцать четыре исарона; и пробудись к этому.
והיתה ללחם לאזכרה, “it will serve as a remembrance for the bread.” Seeing that normally some parts of a sacrifice always wind up on the Altar and in the case of the show-breads this is not the case, the frankincense is the only reminder to G’d that a sacrifice has been offered. Once the frankincense has been offered up this triggers remembrance of the show-breads which had been presented on the Table. Following this, the blessing of our sources of food which is the objective of this procedure can be applied by G’d. This is also the significance of there being twelve such show-breads, i.e. that all the twelve angels surrounding the celestial throne receive Divine input in the form of such blessing. These twelve angels are also known as the four camps of the Shechinah. The encampments of the Jewish people in the desert around the Tabernacle were patterned after what is known about similar procedures in the celestial regions. The four “camps” in the celestial regions serve as the point of departure for directing G’d’s blessing to the four directions on earth, i.e. North, East, South, and West. Three of these angels face each direction. The whole concept is like the significance of the four flags of the four camps of the Israelites in the desert. This concept was later on illustrated in the throne of King Solomon which featured 12 lions (Kings I 10,20). The total amount of flour comprised by the twelve show-breads was “24 tenths” (of the epha). This was an allusion to the twelve tribes of Israelites on earth and the twelve angels in the celestial regions.
English translation not yet available
(перевод английского сегмента) «И будет для хлеба для воспоминания». Поскольку обычно некоторые части жертвы попадают на жертвенник, а в случае хлебов лица это не так, ладан — единственное напоминание Всевышнему, что жертва принесена. Как только ладан был вознесён, это пробуждает «воспоминание» о хлебах лица, которые были положены на стол. После этого может быть применено благословение к нашим источникам пищи, что и является целью этой процедуры. Это также значение того, что таких хлебов двенадцать: все двенадцать ангелов, окружающих небесный престол, получают Божественное влияние в форме такого благословения. Эти двенадцать ангелов также известны как четыре стана Шхины. Станы Израиля в пустыне вокруг Мишкана были устроены по образцу того, что известно о подобных порядках в высших мирах. Четыре «стана» в высших мирах служат исходной точкой для направления Божественного благословения к четырём направлениям на земле: север, восток, юг и запад. Трое из этих ангелов обращены к каждому направлению. Вся идея подобна значению четырёх знамен четырёх станов Израиля в пустыне. Позже эта идея была показана в престоле царя Шломо, где было двенадцать львов (Млахим I 10:20). Общее количество муки в двенадцати хлебах лица составляло «двадцать четыре десятых» (эфы). Это было намёком на двенадцать колен Израиля на земле и двенадцать ангелов в высших мирах.