ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל היא. פירש רש"י ז"ל כי נקרא המועד בשם יובל על שתוקעין בו בשופר, מלשון (יהושע ו׳:ד׳) במשוך בקרן היובל, (שם) שופרות היובלים, וכן דעת המפרשים.
English translation not yet available
[12] «И провозгласите свободу (дрор) в стране для всех её жителей — Йовель она». Объяснил Раши, благословенной памяти, что срок называется Йовель потому, что трубят в него в шофар, от выражения: «при протяжном звуке рога Йовеля» (Йеошуа 6:5), «шофарот Йовелей» (Йеошуа 6:4), и таково мнение толкователей.
וקראתם דרור בארץ לכל יושביה, “you will proclaim freedom throughout the land for all its inhabitants.” According to Rashi from the date on which the shofar will be blown to announce this freedom, it will be called Yovel. Rashi bases this on the words במשוך בקרן היובל, “when a long blast will be blown on the Jubilee horn” (Joshua 6,5). This is also the view of other commentators such as Kimchi.
English translation not yet available
[13] «И провозгласите свободу по стране всем её жителям». По Раши, с даты, когда прозвучит шофар, чтобы объявить эту свободу, этот год будет называться Йовель. Раши основывает это на словах: «при протяжном звуке рога Йовеля» (Йеошуа 6:5). Таково также мнение других комментаторов, таких как Кимхи.
אבל הרמב"ן ז"ל כתב כי אין פירושם נכון, כי במשוך בקרן היובל ושופרות היובלים הוא שופר של איל, ואין מצותו אלא בר"ה כדי לזכור אילו של יצחק, ואין כן ביום הכפורים כי יום הכפורים מצותו בשל יעל. ועל כן פירש הוא ז"ל שלא נקרא יובל על התקיעה אלא על הדרור, שאם היה נקרא על שם התקיעה היה ראוי הכתוב לומר והעברת שופר תרועה בחדש השביעי בעשור לחדש יובל היא, אבל אמר וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל היא כלומר שיהיו כולן בני חורין לדור בכל מקום שירצו. יובל היא, שבה יובל כל איש אל אחוזתו ואל משפחתו, ועל כן נקראות הפירות והתבואות גם כן יבול מלשון הבאה, גם המקומות העמוקים שבהם מים נקראין גם כן (ישעיה לו) פלגים יבלי מים, כי שם יבאו המים, עד כאן. וטעם מצות היובל על דרך הפשט כי כל השדות חוזרות לבעליהן ואפילו העבדים הנרצעים יצאו חפשים במועד היובל, וזהו לשון יובל כי כל דבר ודבר יובל אל אחוזתו ואל משפחתו.
English translation not yet available
[14] Но Рамбан, благословенной памяти, написал, что их объяснение неверно, ибо выражения «при протяжном звуке рога Йовеля» и «шофарот Йовелей» относятся к шофару из рога барана, и заповедь его — только в Рош а-Шана, чтобы вспомнить барана Ицхака; и не так в Йом Кипур, ибо в Йом Кипур заповедь — из (рога) יעל (яэль), горного козла. Поэтому он, благословенной памяти, объяснил, что Йовель называется не из-за трубления, но из-за дрор (свободы), ибо если бы он назывался по имени трубления, то Писание должно было сказать: «и проведи шофар трубного звука в седьмой месяц, в десятый день месяца, — Йовель она»; но оно сказало: «и провозгласите свободу в стране всем её жителям — Йовель она», то есть чтобы все были свободны жить в любом месте, где захотят. «Йовель она» — потому что в ней «приводится» каждый человек к своему владению и к своей семье; и поэтому плоды и урожаи также называются יבול (йевуль), от языка «прихода/приведения». Также и глубокие места, где собирается вода, называются: «потоки, русла вод» (פלגים יבלי מים) (Йешаягу 30:25), потому что туда «приходят» воды. До этого — (слова Рамбана). А смысл заповеди Йовеля по Пшату: все поля возвращаются их владельцам, и даже рабы, которым прокололи ухо, выходят на свободу в срок Йовеля; и это язык Йовель, потому что всякая вещь приводится (מובל) к своему владению и к своей семье.
However, Nachmanides refutes this, writing that the קרן היובל as well as the שופרות היובל are expressions applicable only to a ram’s horn, and that the use of such a horn is mandatory only on New Year’s Day in order to remind G’d of the readiness of Yitzchak to die as a martyr for His great Name. Such a restriction does not apply on Yom Kippur, the date this horn is being blown when it is preferable to blow the horn of a יעל, a mountain goat, as indicated in Rosh Hashanah 26. This is why he interprets the word יובל as not referring to the blast blown on the instrument but as referring to the “freedom.” He claims that if it had been referring to the sound of the blast blown on the horn the Torah should have written והעברת שופר תרועה בחדש השביעי בעשור לחודש יובל היא; however, instead the Torah wrote: וקראתם דרור בארץ לכל יושביה, meaning that “you will proclaim freedom to dwell wherever you feel free to live.” The words יובל היא mean that during that year each person will be brought back to the ancestral tract of land which some member of his family might have had to sell during the preceding 49 years. He will be able to rejoin his family. This is the reason why the word יבול is also used to describe both grain and orchard harvests. Low lying areas in which water collects are also known as פלגי יבלי מים, “brooks and watercourses” (Isaiah 30,25). Thus far Nachmanides. The meaning of the commandment called יובל, according to the plain meaning of the text is that fields return to their original owners, (seeing only a number of harvests had been sold, verse 15). Even those Jewish servants who had volunteered to stay with their masters beyond the original six years and who had their ear pierced, have to leave their employer during that year. The word Yovel implies that everything and everybody has to return to their original state, i.e. ownership and family.
English translation not yet available
[15] Однако Рамбан опровергает это, написав, что выражение «рог Йовеля», как и «шофарот Йовеля», относится только к рогу барана, и что использование такого рога обязательно только в Рош а-Шана, чтобы напомнить Всевышнему о готовности Ицхака умереть мучеником за Его великое Имя. Такое ограничение не действует в Йом Кипур — в день, когда трубят в этот рог; тогда предпочтительно трубить в рог יעל (яэль), горного козла, как указано в Рош а-Шана 26. Поэтому он толкует слово «Йовель» не как указание на трубный звук инструмента, но как указание на «свободу». Он утверждает, что если бы речь шла о звуке трубления, Тора должна была написать: «и проведи шофар трубного звука в седьмой месяц, в десятый день месяца — Йовель она»; однако вместо этого Тора написала: «и провозгласите свободу в стране всем её жителям» (Ваикра 25:10), то есть «провозгласите свободу жить, где вы считаете себя свободными жить». Слова «Йовель она» означают, что в тот год каждый человек будет возвращён к наследственному участку земли, который кто-то из членов его семьи мог быть вынужден продать в течение предшествующих 49 лет. Он сможет вновь присоединиться к своей семье. Поэтому слово יבול также употребляется для обозначения урожая зерна и плодов садов. Низины, в которых собирается вода, также называются «потоки и русла вод» (פלגי יבלי מים) (Йешаягу 30:25). Досюда — Рамбан. Смысл заповеди, называемой Йовель, по Пшату — что поля возвращаются их первоначальным владельцам (ведь были проданы лишь определённые урожаи, стих 15). Даже те еврейские рабы, которые добровольно согласились оставаться у своих хозяев сверх первоначальных шести лет и которым прокололи ухо, должны уйти от своего хозяина в тот год. Слово «Йовель» подразумевает, что всё и вся должны вернуться к своему первоначальному состоянию — то есть к владению и семье.
וע"ד הקבלה יובל היא מלשון (ירמיהו י״ז:ח׳) ועל יובל ישלח שרשיו, וירמוז כי כל הדורות יובלו אל הסבה הראשונה, ולכך נקרא היובל בשם דרור כי הוא היובל אשר שם שרשי הדורות והנבראים כולן, כי משם נאצלו בברית עולם שנאמר (בראשית א׳:א׳) בראשית ברא אלהים, ושמה תשובתם, והבן זה, כי כל אחת מן השבע פועלת שבע אלפים, והנה הם מ"ט, וכשישלמו לעולם ארבעים ותשעה יהיה תהו ובהו וישוב הכלל ליובל כמו שנאצל משם, והבן זה, וזהו לשון הכתוב (ויקרא כ״ה:י״ג) בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחזתו, (שם כז) בשנת היובל ישוב. וחכמי המחקר הזכירו בלשונם הכל היה מהסבה הראשונה והכל שב אל הסבה הראשונה. ואם תזכה להבין סוד השמטה והיובל לא יתעלם ממך מה שהזכיר בשמטה שדך כרמך ספיח קצירך ענבי נזיריך, בלשון לנוכח, כי לאחר שתעבור שנת השמטה שקראה הכתוב שבת לה' שהיא שבת ומנוחה לחיי העולמים, יהיו שלך כקדם. והסתכל בכתוב הנמרץ שבמזמור שיר ליום השבת, הרומז מה יהיה אחר השבת, והוא שאמר (תהילים צ״ב:י״ג) צדיק כתמר יפרח, וכתיב (שם עב) יפרח בימיו צדיק ורוב שלום עד בלי ירח, וגם זה רמז בפרשת ויכלו אחר שהזכיר (בראשית ב) ויברך אלהים את יום השביעי, כדי להודיע מה יהיה אחר יום השביעי חתם הפרשה במלת לעשות, כלומר לעשות פעולות ולקרא הדורות מראש. ומפני זה הזכיר במצות השמטה שדך כרמך קצירך נזירך, כעין שלך, ולא הזכיר כן ביובל אלא ספיחיה נזיריה, לפי שהם שלה ואין לך בהם כלום, וכבר הזכרתי זה בסדר ואלה המשפטים. ומזה אמר הכתוב לאשר לו אחזת הארץ, לא אמר נחלת הארץ, כי ענין נחלה הוא מה שהאדם נוחל מאחר אבל אמר אחוזה שהוא לשון מורה על הבעלים הראשונים העקריים, וזהו שכתוב (קהלת ה׳:ז׳) כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם, וזה מבואר.
English translation not yet available
[1] И по пути Каббала: «йовель היא» — от языка (Ирмеяу 17:8): «и к йоваль пошлёт корни свои», — и намёк здесь, что все поколения будут приведены (йувалу) к Первопричине; поэтому йовель назван именем «дрор» (свобода), ибо это — йовель, в котором находятся корни всех поколений и всех сотворённых, потому что оттуда они были эманированы в «брит олам», как сказано (Берешит 1:1): «В начале сотворил Элоhим», — и туда их возвращение. И пойми это: ведь каждая из семи (сфирот) действует семь тысяч (лет), — и вот их сорок девять; и когда завершатся для мира сорок девять — будет «тоhу ва-воhу», и всё целое возвратится к йовель, как было эманировано оттуда. И пойми это. И таков смысл Писания (Ваикра 25:13): «В этот год йовель возвратитесь каждый к своему владению», (там же 27): «в год йовель возвратится». А мудрецы исследования упомянули в своём языке: всё было от Первопричины и всё возвращается к Первопричине. И если удостоишься понять Сод шмита и йовель — не укроется от тебя то, что он упомянул о шмита: «твоё поле, твой виноградник, самосев твоей жатвы, гроздья твоего назира» — в обращении «к тебе»; ибо после того как пройдёт год шмита, который Писание назвало «шаббат для Ашем» — который есть шаббат и покой для жизни миров, — они будут твоими, как прежде. И взгляни на сильное место в «мизמור шир ле-йом hа-шаббат», намекающее, что будет после шаббат: как сказано (Теhилим 92:13): «Праведник как пальма расцветёт», и написано (там же 72:7): «Расцветёт в его дни праведник и множество мира — пока не будет луны». И это также намёк в разделе «Вайехулу»: после того как упомянул (Берешит 2) «и благословил Элоhим день седьмой», — чтобы сообщить, что будет после дня седьмого, — он завершил раздел словом «лаасот» («делать»), то есть: делать деяния и называть поколения от начала. И потому в заповеди шмита он упомянул: «твоё поле, твой виноградник, твоя жатва, твой назир» — как «твоё»; а в йовель не упомянул так, но только: «её самосев», «её назир», — потому что они — её, и у тебя в них нет ничего. И я уже упоминал это в порядке «Ве-эле hа-мишпатим». И из этого сказал Писание: «тому, кому принадлежит ахуза земли», — не сказал «нахалат земли», ибо смысл «нахала» — это то, что человек наследует от другого; но сказал «ахуза», что указывает на первых, коренных владельцев. И это то, что написано (Коhелет 5:7): «ибо высокий над высоким наблюдает, и высокие — над ними», — и это ясно.
A kabbalistic approach to the words יובל היא: The word יובל is derived from the expression ועל יבל ישלח שרשיו, “sending forth its roots by a stream” (Jeremiah 17,8), a hint that all the succeeding generations are traced back to their original roots, to the prime cause which determined their development. This is the reason why the Yovel is called דרור, “freedom,” a reminder of when man was free from sin. All of mankind originated with the pool of souls at G’d’s disposal and eventually this is where the souls will return to. Each one of the seven times periods of a cycle of 7000 years will perform the tasks assigned to the respective day of creation making a total of 49,000 years. When they have completed these 49,000 years the universe will revert to the Tohu Vavohu which preceded the words בראשית ברא (Genesis 1,1). The meaning of the words בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו, then is literal, i.e. that each person will return to his origin in the year described as Yovel. Philosophers have understood the paragraph as meaning that just as all phenomena in the universe date back to a single original cause, they will again revert to that original cause. If you are fortunate enough to understand the mystical dimension of the legislation of the Shemittah and the Yovel concepts you will not fail to notice the significance of such words in the text as שדך כרמך, ספיח קצירך, ענבי נזירך all of which are in direct speech, i.e. ‘your field, your vineyard, etc.” Prior to the occurrence of the year called שבת לה', “the Sabbath of the Lord,” the Torah had mentioned the suffix “your” only as an afterthought, i.e. תזרע שדך, whereas after that Sabbath the Torah emphasises the fact that it is your field, etc. by writing: שדך לא תזרע, as if to emphasise that you have acquired an inalienable right to that field through the observance of that Sabbath. The Torah emphasises that just as these fields, etc., were yours prior to the “Sabbath,” they are even more so yours after you have observed this “Sabbath.” In Psalm 92,1 the hymn dedicated to the Sabbath, the psalmist reiterates that after the Sabbath has been observed the righteous will flourish like the palm tree (verse 13). In another Psalm (72,7) the author describes the righteous as “flourishing in his time, at which time there will be an abundance of peace until there is no more moon.” Such a vision is already forecast in the opening paragraph of the second chapter of Genesis where the Torah writes that G’d blessed the seventh day (verse 3). The verse which we understood as the conclusion of the act of G’d’s creative activity, concludes (quite unexpectedly) with the word לעשות, “to do, or to keep on doing;” In other words, G’d’s active role in shaping the universe did not conclude at the end of the sixth day of creation. With this verse G’d gave notice that He is planning what is going to happen to the various generations even at that stage. You will therefore observe that whereas for the periods prior to this “great” Yovel at the end of 49,000 years no more mention is made of any parts of the terrestrial earth being “yours,” i.e. man’s, up until that time it is described as “man’s” in varying degrees. In connection with what happens after the Yovel the Torah speaks of ספיחיה, נזריה, “its aftergrowth”, “its set aside residual grapes.” This is a clear hint that due to the arrival of the Yovel (the great and ultimate Yovel) everything had reverted to the original cause, i.e. to G’d. I have already drawn attention to this in my commentary on Parshat Mishpatim on Exodus 21,6 in connection with the words ועבדו לעולם. This may be the reason why the Torah writes in Leviticus 27,24 לאשר לו אחזת הארץ, “to the one who had possession of the land,” instead of writing: “who had inherited the land, i.e. נחלת הארץ. The term נחלה is applicable only if the property in question came into one’s possession from someone who owned it previously, whereas the word אחוזה refers to the “original” owner. Solomon alluded to this when he wrote in Kohelet 5,7 כי גבוה מעל גבוה שומר, וגבוהים עליהם, “for high above the high ones is someone who keeps watch, and above them are those who tower above them.” [The thrust of Solomon’s words which are addressed to the oppressors who feel all-powerful, as well as the thrust of the hidden message in our text, is that there are forces at work beyond those that meet the eye when we merely look at the text of the written Torah superficially. Ed.]
English translation not yet available
[2] Каббалистический подход к словам «йовель היא»: слово «йовель» выводится из выражения «и к йоваль пошлёт корни свои» — «посылая свои корни к потоку» (Ирмеяу 17:8), — намёк на то, что все последующие поколения восходят к своим первоначальным корням, к первопричине, определившей их развитие. Поэтому йовель называется «дрор» — «свобода», напоминание о времени, когда человек был свободен от греха. Всё человечество произошло из «собрания душ», находящихся в распоряжении Всевышнего, и в конечном итоге туда же души возвратятся. Каждый из семи периодов цикла по 7000 лет выполняет задачи, соответствующие дню Творения, в сумме — 49 000 лет. Когда эти 49 000 лет завершатся, вселенная вернётся к «тоhу ва-воhу», которое предшествовало словам «Берешит бара Элоhим» (Берешит 1:1). Тогда смысл слов «в этот год йовель возвратитесь каждый к своему владению» — буквальный, то есть: каждый вернётся к своему истоку в год, называемый йовель. Философы поняли этот отрывок так: как все явления мироздания восходят к единой первопричине, так они снова вернутся к этой первопричине. Если удостоишься понять мистическое измерение законов шмита и йовель, не ускользнёт от тебя значимость выражений в тексте: «твоё поле, твой виноградник, самосев твоей жатвы, гроздья твоего назира» — все они в форме прямого обращения, то есть «твоё». До наступления года, называемого «шаббат для Ашем», Тора упоминала суффикс «твой» лишь как добавление, то есть «засеешь твоё поле», тогда как после этого шаббат Тора подчёркивает, что это именно «твоё поле», пиша: «твоё поле не засевай», — как бы подчёркивая, что через соблюдение этого шаббат ты обретаешь неотчуждаемое право на поле. Тора подчёркивает, что как эти поля были твоими до «шаббат», так после соблюдения этого «шаббат» они тем более твои. В Теhилим 92, песне на день шаббат, псалмопевец повторяет, что после шаббат праведник расцветёт как пальма (стих 13). В другом псалме (Теhилим 72:7) праведник описан как «расцветающий в его дни, и множество мира — пока не будет луны». Такое видение уже предсказано в начале второй главы Берешит, где Тора говорит, что Всевышний благословил седьмой день (Берешит 2:3). Стих, который мы понимали как завершение творческой деятельности, неожиданно заканчивается словом «лаасот» — «делать», то есть: продолжать делать; иначе говоря, активная роль Всевышнего в устроении вселенной не завершилась в конце шестого дня Творения. Этим стихом Всевышний сообщил, что уже тогда Он замышляет, что произойдёт с поколениями. Поэтому ты увидишь: если до этого «великого» йовель в конце 49 000 лет ещё говорится о том, что части земли бывают «твоими» в разных степенях, то о том, что будет после йовель, Тора говорит: «её самосев», «её назир» — «её поросль», «её выделенные остаточные гроздья». Это ясный намёк, что с приходом йовель — великого и окончательного йовель — всё возвращается к первопричине, то есть к Всевышнему. Я уже обратил на это внимание в комментарии к параше «Мишпатим» на Шмот 21:6, в связи со словами «и будет служить ему ле-олам». Возможно, поэтому Тора пишет (Ваикра 27:24): «тому, кому принадлежит ахуза земли», а не «нахалат земли». Термин «нахала» применим, лишь если имущество перешло к человеку от прежнего владельца, тогда как «ахуза» указывает на «первоначального» владельца. Шломо намекнул на это, сказав (Коhелет 5:7): «ибо высокий над высоким наблюдает, и высокие — над ними».