ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לעקר משפחת גר. ע"ד הפשט גוי עקרי שמעולם לא נתגייר והוא ממשפחת גר. ובאור הכתוב כי בין שיהיה נמכר לגר שהוא תושב עמנו או לעקר כלומר לגוי עצמו וכן התרגום לארמאי, מכל מקום אחרי נמכר גאולה תהיה לו, כי הדבר מסור לכל אחד מישראל, והוא שאמר אחד מאחיו יגאלנו, או הקרובים שהם קודמים וזהו או דודו או בן דודו יגאלנו, או שיגאל הוא את עצמו זהו או השיגה ידו ונגאל.
English translation not yet available
[7] «К отпрыску семьи пришельца». По Пшат это — коренной нееврей, который никогда не принял гиюр, но он из семьи гера. А разъяснение стиха таково: будь то продан геру, который является «тошавом» среди нас, или «к отпрыску», то есть самому нееврею, — и таков также перевод: «к арамею», — во всяком случае, после того как он продан, будет ему выкуп, ибо дело это возложено на каждого из Израиля. И это то, что сказано: «один из его братьев выкупит его» (Ваикра 25:48); или близкие, которые предшествуют (другим), — и это: «или его дядя, или сын его дяди выкупит его» (Ваикра 25:49); или же выкупит он сам себя — это: «или достигнет его рука и будет выкуплен» (там же).
לעקר משפחת גר, “or to an offshoot of an alien’s family.” According to the plain meaning of the text the Torah speaks about an alien who never converted but who is descended from a family which converted (i.e. he was alive at the time his parents converted). The verse wants to inform us that regardless of whether the Israelite in question was sold or had sold himself to the convert or to a descendent of this convert who had himself remained a Gentile, such an Israelite is entitled to the rules of redemption, i.e. fellow Jews are obligated to buy his freedom. Onkelos also translates the word as ארמאי, i.e. as “a Gentile.” At any rate, although such a Jew had no right to sell himself to a Gentile, the Torah writes: גאולה תהיה , “he is subject to the normal rules of redemption” (by his fellow Jews). This is spelled out in greater detail by the words: “one of his brethren shall redeem him” in verse 48. If he has relatives able to redeem him, the relatives’ obligation precedes that of other Jews, and if he is able to redeem himself, having come into some money, obviously he is to use the money to buy his freedom. The Torah spells out these various scenarios in verse 49.
English translation not yet available
[8] «Или к отпрыску семьи пришельца». По прямому смыслу текста Тора говорит о чужеземце, который никогда не принял гиюр, но происходит из семьи, принявшей гиюр (то есть был жив во время, когда его родители приняли гиюр). Стих сообщает нам, что независимо от того, был ли этот еврей продан (или продал себя) геру или потомку этого гера, который сам остался неевреем, такой еврей подпадает под правила выкупа; то есть другие евреи обязаны выкупить его свободу. Онкелос также переводит это слово как ארמאי, то есть «нееврей». Во всяком случае, хотя у такого еврея не было права продавать себя нееврею, Тора пишет: «выкуп будет ему» (Ваикра 25:48), то есть он подлежит обычным законам выкупа (со стороны своих соплеменников). Это более подробно разъясняется словами «один из его братьев выкупит его» в стихе 48. Если у него есть родственники, способные выкупить его, обязанность родственников предшествует обязанности прочих евреев; а если он сам способен выкупить себя, получив деньги, очевидно, он должен использовать их, чтобы купить свою свободу. Тора перечисляет эти варианты в стихе 49.
וע"ד המדרש לעקר זו רומי, וקראהו עקר על שם שעתיד הקב"ה לעקרה, שנאמר (דניאל ז׳:י״א-י״ב) והובד גשמה ויהיבת ליקדת אשא. וזהו שאמרו במדרש וכי תשיג יד גר ותושב, גר זה נבוכדנצר מלך בבל, ותושב זו מלכות מדי, ונמכר לגר תושב עמך זו מלכות יון, או לעקר משפחת גר זו רומי. הוציא לנו המדרש מן הכתוב הזה רמז ארבע מלכיות, ולפי דעתי עשו זה בכונה גמורה לפי ענין הפרשה, כי יש בפרשה התעוררות ורמז והבטחה לישראל בגאולת שעבוד ארבע מלכיות, וגם יש בה עוד רמז כי הגאולה תלויה בתשובה, ואף אם לא יעשו תשובה אי אפשר להתאחר מזמן הקץ הקצוב, ובהגיע תור הקץ הקצוב לא ישאר לישראל שום עבדות בלתי עבודת ה' יתברך. ויש בה עוד רמז שעתיד הקב"ה להביא העו"ג לחשבון לפי ששעבדו בישראל, וזה מזמן הגלות עד שנת הגאולה העתידה שקראה הכתוב יובל. והנה כל הפרשה בענינה מעידה על זה, ומפני זה לקחו החכמים ז"ל רמז וסימן מן הכתוב לארבע מלכיות, וסמך למלכות הרביעית שקראה עקר, אחרי נמכר גאולה תהיה לו, וידוע כי לשון אחרי הוא מופלג ורחוק וירמוז לגלות האחרון הזה.
English translation not yet available
[9] А по Мидраш: «к отпрыску» — это Рим; и назвал его «отпрыском» по причине того, что в будущем Святой, благословен Он, «выкорчует» его, как сказано: «и уничтожено будет тело его, и отдано будет на сожжение огнём» (Даниэль 7:11–12). И это то, что сказали в Мидраш: «Ибо достигнет рука пришельца и тошава» — «пришелец» это Невухаднецар, царь Бавеля; «тошав» — это царство Мадай; «и продан пришельцу, тошаву у тебя» — это царство Яван; «или к отпрыску семьи пришельца» — это Рим. Вывел нам Мидраш из этого стиха намёк на четыре царства. И, по моему мнению, сделали они это с полной намеренностью, согласно смыслу раздела, ибо в разделе есть пробуждение, и намёк, и обещание Израилю о выкупе из порабощения четырьмя царствами; и также есть в нём ещё намёк, что выкуп зависит от Тшува, и даже если не сделают Тшува — невозможно отдалить (его) от назначенного срока конца; и когда придёт очередь назначенного срока конца — не останется у Израиля никакого рабства, кроме служения Г‑споду, да будет Он благословен. И также есть в нём ещё намёк, что Святой, благословен Он, в будущем призовёт народы мира к расчёту за то, что поработили Израиль, — от времени изгнания до года будущего выкупа, который Писание назвало «йовель». И вот, весь раздел по своему содержанию свидетельствует об этом; и потому взяли мудрецы, благословенной памяти, намёк и знак из стиха о четырёх царствах; и примкнули к четвёртому царству, которое назвал «отпрыском»: «после того как продан — будет ему выкуп». И известно, что слово «после» (אחרי) означает нечто отдалённое и далёкое, и указывает на это последнее изгнание.
A Midrashic approach to the word לעקר: The word is an alternative for “Roman.” The reason the Torah uses the term עקר for a Roman is that in the future G’d will uproot (עקר) all the Romans. There is a scriptural allusion to this in Daniel 7,11: והובד גשמה ויהבית ליקדת אשא, “its body destroyed and consigned to fire for burning.” This is also what is meant in another Midrash (Tanchuma Behar 1) i.e. that the words in our verse that “if a stranger attains sufficient clout so that the poor amongst you are sold to him,” refer to Nevuchadnezzar King of Babylon. The word תושב, resident, in that verse is taken to refer to the king of the Medes (Ahasverus) whereas the words ונמכר לגר are understood to refer to the kings of the Greeks, whereas the last alternative או לעקר משפחת גר are a reference to the Romans. According to that Midrash our verse alludes to the four exiles the Jewish people will have to endure at one time or another in their history. I believe the sages of the Midrash looked for this allusion as they understood previous parts of our portion already as dealing (allegorically, not halachically) with allusions to both the four exiles and the redemptions to follow. I believe there is also a hint that redemption depends on repentance, although even if repentance is not forthcoming G’d’s timetable for the final redemption will not be delayed on account of this. (compare what the author wrote on Genesis 2,2). The difference between the words אחרי and אחר respectively is that the former refers to something in the distant future whereas the latter refers to something in the immediate future. Seeing that in connection with the עקר משפחת גר the Torah speaks of redemption occurring אחרי, there is every reason to believe that when the Torah uses this paragraph as a metaphor it refers to the ultimate redemption i.e. the one following the Jewish people’s having been sold into exile to the Romans.
English translation not yet available
[10] Мидрашический подход к слову לעקר: это слово — иное обозначение «римлянин». Причина, по которой Тора употребляет термин עקר относительно Рима, в том, что в будущем Всевышний «выкорчует» (עקר) всех римлян. На это есть намёк в Писании: «и уничтожено будет тело его, и отдано будет на сожжение огнём» (Даниэль 7:11). Это же имеется в виду и в другом Мидраш (Танхума Бехар 1): слова нашего стиха «если пришелец наберёт силу, так что бедный из вас будет продан ему» относятся к Невухаднецару, царю Бавеля. Слово תושב («житель») в том стихе истолковывается как указание на царство Мадай (Ахашверош), тогда как слова ונמכר לגר («и продан пришельцу») понимаются как указание на царство Яван; а последняя альтернатива או לעקר משפחת גר — это указание на римлян. Согласно этому Мидраш, наш стих намекает на четыре изгнания, которые еврейскому народу предстоит вынести в разные периоды своей истории. Я полагаю, что мудрецы Мидраш искали этот намёк, поскольку понимали предшествующие части нашей главы как уже говорящие (аллегорически, а не галахически) намёками и о четырёх изгнаниях, и об избавлениях, которые последуют. Я также полагаю, что есть намёк: избавление зависит от Тшува, хотя даже если Тшува не последует, установленное Всевышним время окончательного избавления не будет отодвинуто из‑за этого (ср. сказанное автором на Берешит 2:2). Различие между словами אחרי и אחר в том, что первое указывает на далёкое будущее, а второе — на близкое будущее. Поскольку относительно עקר משפחת גר Тора говорит об избавлении, наступающем אחרי, есть все основания полагать, что когда Тора использует этот абзац как метафору, она имеет в виду окончательное избавление — то, что последует после того, как Израиль будет продан в изгнание римлянам.
ואמר אחד מאחיו יגאלנו והוא משיח בן דוד שהוא משבט יהודה מיוחד שבכל השבטים, ועוד יכלול אחד מאחיו כלומר שיהיה הגואל בשר ודם כשאר האחים, נולד מאב ואם כדמיון משה שהיה הגואל הראשון שבמצרים. ואמר או השיגה ידו ונגאל, כלומר בכסף, והיא הגאולה בתשובה הנמשלת לכסף, כי כשם שהכסף לבן וטהור כך התשובה מטהרת הנפש ומלבנת העונות. ואמר וחשב עם קונהו הוא הקב"ה הקונה שמים וארץ שיביא לחשבון כל אומה ואומה ששעבדו לישראל, משנת המכרו לו, כלומר מהזמן שהתחילו להשתעבד בהם עד שנת זמן הגאולה, וקרא הגאולה שנת היובל לפי שהיובל זמן חרות, שנאמר (ויקרא כ״ה:י׳) וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל היא ועוד על שם (תהילים ע״ו:י״ב) יובילו שי למורא, ועל שם שכתוב (ישעיהו ס״ו:כ׳) והביאו את כל אחיכם מכל הגוים מנחה לה'.ואמר אם עוד רבות בשנים ואם מעט נשאר בשנים, כלומר שהפדיון יהיה לפי השנים, כי לפי גודל התשובה תתקרב הגאולה או תתרחק. ואמר ואם לא יגאל באלה שאם לא יגאל על ידי תשובה בשנות הגלות האלה, ויצא בשנת היובל הוא ובניו עמו, כלומר שלא יתאחר זמן הגאולה מן הקץ הקצוב ואילך. וזוהי דעת רבי יהושע שאמר בין עושין תשובה בין אין עושין תשובה מיד נגאלים, שנאמר (שם ס) אני ה' בעתה אחישנה, זכו אחישנה, לא זכו בעתה. ואמר הוא ובניו עמו רמז לשני הקבוצים העתידים והם הנדחים והנפוצים עמהם, זהו שאמר הוא ובניו עמו, וזהו שסמך לו כי לי בני ישראל עבדים, כי בהגיע תור הגאולה הקצוב אינן מתעכבין אפילו שעה אחת ולא יהיו עבדים כי אם להקב"ה. ואמר עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים, להשוות גאולה זו לגאולת מצרים, כי כיון שהגיע הקץ מיד יצאו. אני ה' אלהיכם המבטיח אתכם בזה לעתיד.
English translation not yet available
[11] И сказал: «один из его братьев выкупит его» — и это Машиах, сын Давида, из колена Йеуда, выделенного среди всех колен. И ещё включает это «один из его братьев», то есть что искупитель будет плотью и кровью, как прочие братья: рождён от отца и матери, подобно Моше, который был первым избавителем в Египте. И сказал: «или достигнет его рука, и будет выкуплен», то есть — «за כסף»; и это — выкуп через Тшува, которая уподоблена серебру, ибо как серебро бело и чисто, так Тшува очищает Нешама и выбеливает грехи. И сказал: «и рассчитается с покупателем его» — это Святой, благословен Он, «покупатель» неба и земли, Который приведёт к расчёту каждый народ и народ, поработившие Израиль, «с года продажи его ему», то есть с того времени, когда начали порабощать их, до года времени выкупа; и назвал выкуп «годом йовеля», поскольку йовель — время свободы, как сказано: «И провозгласите свободу на земле всем её жителям: йовель он» (Ваикра 25:10). И ещё — по выражению: «принесут дар Страшному» (Теилим 76:12); и по сказанному: «И приведут всех братьев ваших из всех народов — дар Г‑споду» (Йешая 66:20). И сказал: «если ещё много лет» и «если мало осталось лет», то есть что выкуп будет по годам: по мере величины Тшува приблизится выкуп или отдалится. И сказал: «а если не будет выкуплен этим» — то есть если не будет выкуплен посредством Тшува в эти годы изгнания, — «и выйдет в год йовеля он и сыновья его с ним», то есть что время выкупа не задержится далее назначенного срока конца. И таково мнение Рабби Йеошуа, сказавшего: между делают Тшува и между не делают Тшува — немедленно избавляются, как сказано: «Я — Г‑сподь: в своё время ускорю это» (Йешая 60:22): удостоились — «ускорю это», не удостоились — «в своё время». И сказал: «он и сыновья его с ним» — намёк на два будущих собрания (изгнанников), и это — «отверженные» и «рассеянные» вместе с ними; это и есть: «он и сыновья его с ним». И потому примкнуло к этому: «ибо Мне сыны Израиля — рабы» (Ваикра 25:55), ибо когда придёт очередь назначенного выкупа, они не задержатся даже на один час и не будут рабами никому, кроме Святого, благословен Он. И сказал: «рабы Мои они, которых Я вывел из земли Египта» — чтобы уподобить этот выкуп выкупу из Египта, ибо как только пришёл срок — тотчас вышли. «Я — Г‑сподь, Б‑г ваш» — обещающий вам это в будущем.
We may be entitled to extrapolate as a continuation of that thought that the words: “one of his brethren will redeem him,” is a reference to the Messiah, descendant of David, from the tribe of Yehudah. The use of the word אחד in that verse is justified seeing that the tribe of Yehudah is unique, ‘one of a kind.’ Another meaning of the words אחד מאחיו “one of his brethren,” is that the redeemer will be of flesh and blood, a real relative born of a father and mother just as Moses had been a redeemer born of a father and a mother. This may be a polemic by the Midrash against the Christian concept of Jesus not being the son of a biological father and the Romans having adopted the Christian religion as their official religion in the fourth century. The view of the sages in the Midrash is that the wording of our paragraph clearly undermines the theological theories of the Christians The words in verse 49 speaking of the Jew who has sold himself to a Gentile, “or he attains sufficient means,” refer to his having come into some money, [not that he overpowered his master by physical force. Ed.] The word בכסף in the Midrash does not refer to actual money but to repentance, seeing repentance is described as כסף, silver being a metaphor for something white and pure. Repentance has the same effect on the soul, purifying it, removing its stains. [I believe that the author found it difficult to believe that the Jew in question who was now a physical property of the Gentile who had bought him would be able to legally buy his freedom with any money he had inherited or otherwise come by as all his money (under Jewish law) belongs automatically to his master, and he has no property of his own. Ed.] The words וחשב עם קונהו, “he must make a reckoning with the one who purchased him” (verse 50), refer to G’d the true קונה, “Owner,” of heaven and earth who prepares for a reckoning with the people who have enslaved His people. The words משנת המכרו לו, “from the year he has been sold to him,” mean from the beginning of the original exile until that of his final redemption. The final redemption is called here by the Torah שנת היובל, “the year of the Yovel,” as that word symbolizes freedom as we know from verse 10: “you shall proclaim freedom for all the inhabitants on earth.” The word יובל is also used in Psalms 76,12 יובילו שי למורא, “”they bring a tribute to the Awesome One.” We also find a verse in Isaiah 66,20 telling us that at that time of the final redemption the nations will all offer gifts to the Lord, just as the Israelites used to do.” When the Torah speaks of אם עוד רבות בשנים, or ואם מעט נשאר בשנים (verses 51 and 52 respectively), the meaning is that if at the time the slave (Jew in exile) is to be redeemed there are “still many years left before the Yovel year,” or “there are only a few years left until the Yovel year,“ the Torah uses the euphemistic expression to describe the relative degree of repentance by the Jews in exile. Inadequate repentance is described as “many years until the Yovel year,” whereas intensive repentance is described as “only a few years until the Yovel year,” i.e. redemption from exile. When the Torah continues in verse 55: ואם לא יגאל באלה, this means “if the redemption cannot occur due to the (inadequate) repentance,” then when the Yovel year arrives, i.e. the final date in G’d’s timetable for the redemption, ויצא בשנת היבל הוא ובניו עמו “then he together with his sons will go out (into redemption) in the Yovel year.” in other words, the final date G’d has foreseen already at the beginning of creation will not be adjusted due to absence of sufficient merits accumulated by the Jewish people in the interval. All of the foregoing corresponds to the opinion of Rabbi Joshua in Sanhedrin 93 who said that the meaning of the words in Isaiah 60,22 בעתו אחישנה, “at its time I will hasten it,” mean that if there is repentance the final redemption will occur prior to the original date set for it by G’d, whereas if there is no repentance the original date for the redemption will stand. The words הוא ובניו עמו in verse 54 mean that there will be two groups of people who will be redeemed; they are the ones who were outcast and the ones who were scattered amongst the nations (born in exile) with them [or a reference to initial exile to one country from which the children of the original exiles scattered throughout the globe. Ed.] The words “for the Children of Israel are My slaves, the ones I have taken out of Egypt,” [words which cannot apply literally to returning exiles after thousands of years, Ed] are understood by the Midrash as G’d saying that just as the Exodus from Egypt at the time was a redemption which occurred suddenly, comprehensively, not in stages, so the redemption in the future will parallel those aspects of the Exodus from Egypt. The concluding words of the paragraph אני ה' אלוקיכם, are the promise of the redemption in the future.
English translation not yet available
[12] Можно продолжить эту мысль и вывести, что слова: «один из его братьев выкупит его» — это намёк на Машиаха, потомка Давида, из колена Йеуда. Употребление слова אחד в этом стихе оправдано, поскольку колено Йеуда — уникально, «единственное в своём роде». Ещё одно значение слов אחד מאחיו — что избавитель будет плотью и кровью, настоящим родственником, рождённым от отца и матери, как Моше был избавителем, рождённым от отца и матери. Это может быть полемикой Мидраш против христианского представления о Йешу как не являющемся сыном биологического отца, и против того, что римляне приняли христианство как официальную религию в IV веке. Мнение мудрецов Мидраш в том, что формулировка нашего абзаца ясно подрывает богословские теории христиан. Слова стиха 49 о еврее, продавшем себя нееврею, «или достигнет его рука», относятся к тому, что он получил деньги, а не к тому, что он одолел хозяина физической силой. Слово בכסף в Мидраш не означает реальные деньги, но означает Тшува, поскольку Тшува описывается как כסף: серебро — метафора белизны и чистоты. Тшува производит подобное действие на душу, очищая её и удаляя пятна. Слова וחשב עם קונהו — «пусть сделает расчёт с купившим его» (стих 50) — относятся ко Всевышнему, истинному קונה («Владельцу») неба и земли, Который готовит расчёт с народами, поработившими Его народ. Слова משנת המכרו לו — «с года, когда он был продан ему» — означают от начала исходного изгнания до окончательного избавления. Окончательное избавление Тора называет כאן שנת היובל — «год йовеля», поскольку это слово символизирует свободу, как известно из стиха 10: «провозгласите свободу на земле всем её жителям». Слово יובל также употреблено в Теилим 76:12: «принесут дар Страшному». И мы находим стих в Йешая 66:20, говорящий, что во время окончательного избавления народы принесут дары Г‑споду, как прежде делали Израиль. Когда Тора говорит: «если ещё много лет» или «если мало осталось лет» (стихи 51–52), смысл таков: если в момент избавления раба (еврея в изгнании) «ещё много лет до года йовеля», или «осталось мало лет до года йовеля», Тора использует эвфемизм для обозначения относительной степени Тшува евреев в изгнании. Недостаточная Тшува описана как «много лет до года йовеля», а интенсивная Тшува — как «мало лет до года йовеля», то есть до избавления. Когда Тора продолжает (стих 55): ואם לא יגאל באלה, это означает: «если избавление не может наступить из‑за (недостаточной) Тшува», тогда, когда придёт год йовеля, то есть окончательная дата в расписании Всевышнего для избавления, «выйдет в год йовеля он и сыновья его с ним», то есть конечная дата, предусмотренная Всевышним от начала творения, не будет изменена из‑за отсутствия достаточных заслуг у Израиля. Всё сказанное соответствует мнению Рабби Йеошуа в Санхедрин 93, который объяснил слова Йешая 60:22 «в своё время ускорю это» так: если будет Тшува — окончательное избавление произойдёт ранее первоначально установленной даты, а если Тшува не будет — дата останется. Слова «он и сыновья его с ним» в стихе 54 означают, что будут две группы людей, которые будут избавлены: «отверженные» и «рассеянные» среди народов вместе с ними. Слова «ибо сыны Израиля — Мои рабы, которых Я вывел из Египта» понимаются Мидраш так, что как исход из Египта был избавлением внезапным и всеобъемлющим, не по этапам, так и будущее избавление будет подобно этому исходу. Заключительные слова абзаца «Я — Г‑сподь, Б‑г ваш» — это обещание будущего избавления.