ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וחשב עם קונהו. יזהיר הכתוב שידקדק עמו בחשבון ולא יבא עליו בעקיפין, לפי שגזל הגוי אסור מפני חלול השם, ובגוי שתחת ידו הכתוב מדבר ואע"פ כן הזהירה עליו התורה שיזהר עמו שלא יגזול אותו, וכן אמרו רז"ל וכן העלו שם בגמרא ריביתא דגוי מותר, שנאמר (דברים כ״ג:כ׳) לנכרי תשיך וכתיב (שם) לא תשיך לאחיך, אחיך ולא כותי, אבל להטעותו אסור שהרי יש בזה חלול ה', ואם החזיר לו טעותו הרי זה קדוש ה'. ומפני זה צוה יעקב לבניו להחזיר טעותו של גוי, הוא שכתוב (בראשית מ״ג:י״ב) ואת הכסף המושב בפי אמתחותיכם תשיבו בידכם, ואע"פ שהיו המצריים עובדי עבודה זרה צוה להחזיר אותו מפני קדוש ה' והיה זה קודם מתן תורה, וכל שכן בזמן הזה שהאדם חייב בכך. גזלו אסור ממה שכתוב (דברים ז׳:ט״ז) ואכלת את כל העמים אשר ה' אלהיך נותן לך, בזמן כבוש א"י שהיו מסורין בידך, ועוד מהכתוב הזה, וחשב עם קונהו, שיש לו לזה שגואל את העבד לדקדק עם העכו"ם אדוניו בחשבון כפי שניו, שאם לא דקדק וגזל ממנו יש בדבר חלול ה' יותר מהגוזל לישראל, וכן מצינו בתוספתא דבבא קמא הגוזל את העכו"ם חייב להחזיר, חמור גזל העכו"ם מגזל ישראל מפני חלול ה', עד כאן. טעם הדבר כי הגוזל לישראל חברו אינו קורא תגר ואינו נותן דופי באמונת ישראל, אבל הגוזל את העכו"ם קורא תגר ונותן דופי באמונת ישראל ובתורת משה, והרי זה מחלל את ה'. מצורף לזה תמצא שהתפלל שלמה ע"ה להקב"ה כי כשיבא ישראל להתפלל בבית שבנה לשמו שיתן לו שאלתו כפי מה שידע שראוי לכך, זהו שאמר (מלכים א ח׳:ל״ט) אשר תדע את לבבו, ואם יבא הנכרי שם להתפלל שיתן לו שאלתו על כל פנים, זהו שאמר (שם) ועשית ככל אשר יקרא אליך הנכרי, כלומר בין ראוי בין שאינו ראוי תן לו, והטעם לפי שהישראל אינו קורא תגר והנכרי קורא תגר.
English translation not yet available
[13] «И рассчитается с покупателем его». Писание предостерегает, чтобы он тщательно вёл с ним расчёт и не обходил его уловками, потому что грабёж нееврея запрещён из‑за חילול השם (осквернения Имени). И Писание говорит о нееврее, находящемся «под его рукой» (под властью Израиля), и несмотря на это Тора предостерегает о нём, чтобы остерегался и не ограбил его. И так сказали наши мудрецы, благословенной памяти, и так же заключили там в Гемаре: «проценты с нееврея разрешены», как сказано: «нееврею давай под проценты» (Дварим 23:20), и написано (там же): «не давай под проценты брату твоему» — «брату твоему», а не кутею. Но обманывать его запрещено, ибо в этом есть חילול ה'; а если вернул ему ошибочно полученное — это קידוש ה' (освящение Имени). И потому повелел Яаков сыновьям вернуть ошибку нееврея, как сказано: «А деньги, возвращённые в устье мешков ваших, возвратите в руке вашей» (Берешит 43:12). И хотя египтяне были идолопоклонниками, он повелел вернуть это из‑за קידוש ה'; и это было до дарования Торы, и тем более в наше время человек обязан так поступать. Его грабёж запрещён — из того, что написано: «И съешь все народы, которых Г‑сподь, Б‑г твой, даёт тебе» (Дварим 7:16): это — во время завоевания Земли Израиля, когда они были преданы в твою руку; и ещё — из этого стиха: «и рассчитается с покупателем его», что тот, кто выкупает раба, должен тщательно вести расчёт с его нееврейским господином по его годам, ибо если не был точен и ограбил его, в этом есть больший חילול ה', чем у грабящего Израиля. И также находим в Тосефте к Бава Кама: «ограбивший нееврея обязан вернуть; тяжёл грабёж нееврея более грабежа Израиля из‑за חילול ה'» — до сих пор. Причина этого в том, что ограбленный еврей, товарищ его, не поднимает тяжбы и не порочит веру Израиля; но ограбленный нееврей поднимает тяжбу и порочит веру Израиля и Тору Моше — и это חילול ה'. В придачу к этому ты найдёшь, что Шломо, мир ему, молился Святому, благословен Он: чтобы когда придёт Израиль молиться в Доме, который он построил для Его Имени, Он дал бы ему просимое согласно тому, что Он знает как достойное; это то, что сказано: «Который знаешь сердце его» (Млахим I 8:39). А если придёт туда нееврей молиться — чтобы дал ему просимое во всяком случае; это то, что сказано (там же): «И сделай по всему, о чём воззовёт к Тебе нееврей», то есть — будь он достоин или нет, дай ему. И причина в том, что Израиль не поднимает тяжбы, а нееврей поднимает тяжбы.
וחשב עם קונהו, “he will make a reckoning with the one who purchased him.” The verse warns that one must make a meticulous accounting and not try and trick the Gentile in one’s calculations. The reason is that stealing from pagans is prohibited as a form of desecrating the holy name of the Lord. The Torah demands such careful accounting when the Gentile in question is under Jewish authority. I might have thought that seeing the Torah permits charging interest to Gentiles, something which the Torah elsewhere appears to view as a form of unethical conduct, that stealing, at least indirectly, from a pagan is permitted; therefore the Torah makes a point of telling us that this is not so. We know already from Joseph’s brothers whose money had been returned to them by the Egyptians (at least they thought so) that they took it back to Egypt with them (Genesis 43,13) in response to their father Yaakov’s instructions. If Yaakov thought (as he said) that even if the pagans had made an error we must not take advantage of it to their detriment, how much more so must we not disadvantage them deliberately. All of this occurred before the Torah was given, when we did not have these limitations imposed upon us. How much more meticulous must one deal with a Gentile now that the laws of the Torah apply to us! The prohibition is derived from Deut.7,16 that “during the time G’d gives us the land of the seven Canaanite tribes we are commanded to destroy them.” The words אשר אני נותן לכם, “which I am about to give to you,” make this commandment an exception. Only the pagan nations G’d gives to us may be treated in such a fashion as described in that verse. We are to relate to other Gentile nations in accordance with the moral and ethical imperatives which are part of the Jewish code of ethics. Another law derived from the words in this verse that one is to make a careful calculation is that the redeemer must calculate the number of years remaining in the contract of the Jewish slave to the Gentile before the Yovel year, and he must pay him for the years of service that the Jew will not serve him. The basis of the law is to prevent the desecration of the Lord’s name, i.e. not to give the pagan an opportunity to claim that our G’d deals unfairly with him who had paid good money for the services of this slave. To allow such a thought to take hold in the mind of a Gentile is a more serious crime than doing the same thing to a Jew. The Tosephta Baba Kama 113 states expressly that if one has robbed a pagan one must return the stolen goods. It adds that such robbery is a graver crime than robbing a Jew because the crime includes the sin of desecrating the Lord’s name. When one robs a fellow Jew the victim does not use this as an excuse to question the rules of the Torah and the fairness of G’d. You will find an interesting illustration of this principle in the inaugural prayer of Solomon when the Temple was dedicated. Solomon prayed that when a Gentile comes all the way from across the ocean or from countries closer by in order to offer his prayers to the Jewish G’d in the Temple, that G’d should respond positively to such prayer. Regarding similar prayers offered up by Jews, Solomon asked that if the Jews in question were worthy then G’d should respond positively to such prayers. Clearly, the reason that Solomon asked for a blanket acceptance of prayers offered by the Gentiles was in order not to give them an opportunity to denigrate the Jewish G’d which would have been a form of desecrating the Lord’s name (compare Kings I 8,39-43 respectively). Solomon was not afraid that if a Jew’s prayer would not be answered positively, that such a Jew would question the existence or fairness of the Lord as a result.
English translation not yet available
[14] «И рассчитается с покупателем его». Стих предостерегает, чтобы делали тщательный расчёт и не пытались обмануть нееврея в вычислениях. Причина в том, что кража у идолопоклонников запрещена как форма осквернения святого Имени. Тора требует такой тщательности, когда речь о нееврее, находящемся под еврейской властью. Можно было бы подумать, что раз Тора разрешает брать проценты с неевреев — вещь, которую Тора в другом месте рассматривает как неэтичную, — то кража, по крайней мере косвенная, у идолопоклонника разрешена; поэтому Тора подчёркивает, что это не так. Мы уже знаем из истории с братьями Йосефа, чьи деньги были возвращены им египтянами (по их мнению), что они взяли их обратно в Египет, исполнив указание отца Яакова (Берешит 43:12). Если Яаков считал, что даже когда идолопоклонники ошиблись, нельзя пользоваться их ошибкой им во вред, тем более нельзя причинять им ущерб намеренно. Всё это было до дарования Торы, когда такие ограничения ещё не были наложены на нас; тем более тщательно следует вести себя теперь, когда законы Торы действуют для нас. Запрет выводится из Дварим 7:16: «в то время, когда Всевышний даёт нам землю семи кнаанейских народов, нам заповедано уничтожить их»; слова «которых Я даю вам» делают это заповедь исключением. Только те языческие народы, которых Всевышний отдаёт нам, могут быть обращены таким образом, как описано там. С прочими народами следует обращаться согласно нравственным и этическим требованиям, составляющим часть еврейского кодекса. Ещё один закон, выводимый из слов нашего стиха о необходимости точного расчёта: выкупитель должен рассчитать число лет, оставшихся в договоре еврейского раба у нееврея до года йовеля, и заплатить ему за годы службы, которые еврей не будет служить ему. Основание закона — предотвратить осквернение Имени, то есть не дать нееврею возможности сказать, будто наш Б‑г поступает с ним несправедливо, ведь он заплатил хорошие деньги за службу этого раба. Допустить укрепление такой мысли в сознании нееврея — более тяжкое преступление, чем сделать подобное еврею. Тосефта Бава Кама 113 прямо говорит, что если кто ограбил нееврея, он обязан вернуть украденное, и добавляет, что такой грабёж — более тяжкий грех, чем грабёж еврея, поскольку включает грех осквернения Имени. Когда человек грабит еврея, пострадавший не использует это как повод усомниться в правилах Торы и справедливости Всевышнего. Ты найдёшь интересную иллюстрацию этого принципа в вступительной молитве Шломо при освящении Бейт а-Микдаш: Шломо молился, чтобы когда нееврей придёт издалека, чтобы молиться еврейскому Б‑гу в Бейт а-Микдаш, Всевышний ответил на такую молитву. О подобных молитвах евреев Шломо просил, чтобы если они достойны, Всевышний ответил им. Очевидно, что причина, по которой Шломо просил безусловного принятия молитв неевреев, — чтобы не дать им возможности унизить Б‑га Израиля, что было бы осквернением Имени (ср. Млахим I 8:39–43 соответственно). Шломо не опасался, что если молитва еврея не будет услышана, тот станет из‑за этого сомневаться в существовании или справедливости Всевышнего.