ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזכרתי את בריתי יעקוב. מנה הכתוב בכאן שמות האבות למפרע. וע"ד הפשט מה שהקדים יעקב, לומר כדאי הוא יעקב הקטן לכך ואם אינו כדאי הרי יצחק עמו ואם אין יצחק כדאי הרי אברהם עמו. ונאמרה זכירה בשניהם וביצחק לא נאמר זכירה, שאפרו צבור על גבי המזבח.
English translation not yet available
«И вспомню Я Мой завет [с] Яаковом». Писание перечислило здесь имена праотцов в обратном порядке. И по Пшат то, что он поставил вперёд Яакова, — чтобы сказать: достоин Яаков, младший, — этого; а если он не достоин — הרי (то) Ицхак с ним; а если Ицхак не достоин — הרי Авраам с ним. И сказано «вспоминание» о них обоих, а об Ицхаке не сказано «вспоминание», ибо его пепел собран на жертвеннике.
וזכרתי את בריתי יעקב, “I shall remember My covenant with Yaakov, etc.” Here the Torah lists the names of the patriarchs in the reverse order of their historical roles. The reason for this, according to the plain meaning of the text, is that Yaakov was mentioned first so that if the (unexpired) merit of Yaakov sufficed to activate G’d’s attribute of Mercy the merits of the other patriarchs, i.e. our spiritual capital, would not have to be invoked. If the sins to be offset by the merits of the patriarchs were greater than the combined unused merits of Yaakov, G’d promises to also invoke the merits of Yitzchak, and failing this the merits of Avraham. The expression “I will remember,” is used only in connection with Yaakov and Avraham; G’d does not need to “remember” the merits of Yitzchak as the heap of ashes of the ram burned in his stead is constantly present in G’d’s eye (Compare Rashi).
English translation not yet available
[1] «И вспомню Я завет Мой с Яаковом»; «Я вспомню Мой завет с Яаковом и т. д.». Здесь Тора перечисляет имена праотцов в обратном порядке их исторической роли. Причина этому, согласно Пшат (прямому смыслу) текста, в том, что Яаков упомянут первым, дабы — если (ещё не исчерпанной) заслуги Яакова достаточно, чтобы пробудить в Всевышнем меру Милосердия, — не потребовалось бы призывать заслуги прочих праотцов, то есть наш духовный капитал. Если же грехи, которые нужно уравновесить заслугами праотцов, окажутся больше, чем совокупность неиспользованных заслуг Яакова, Всевышний обещает также призвать заслуги Ицхака, а если и этого не хватит — заслуги Авраама. Выражение «Я вспомню» употреблено только в связи с Яаковом и Авраамом; Всевышнему не нужно «вспоминать» заслуги Ицхака, ибо груда пепла барана, сожжённого вместо него, постоянно стоит перед очами Всевышнего (ср. Раши).
וע"ד המדרש נאמר באברהם וביצחק אף שיצאו מהם ישמעאל ועשו, וביעקב לא נאמר בו אף שמטתו היתה שלמה. אין לי אלא אבות אמהות מנין, ת"ל את את, ואין אתין אלא אמהות, שנאמר (בראשית מט) שמה קברו את אברהם ואת שרה אשתו שמה קברו את יצחק ואת רבקה אשתו ושמה קברתי את לאה, וכן דרשו בתורת כהנים.
English translation not yet available
[2] А по пути Мидраш (Мидраш) сказано об Аврааме и об Ицхаке слово «אַף» («также/даже»), хотя вышли от них Ишмаэль и Эсав; а о Яакове не сказано в нём «אַף», хотя ложе его было цельным (т. е. все его дети были праведны). У меня есть только [упоминание] праотцов; откуда [учим] праматерей? Сказано: «את» «את»; а «אתין» — не что иное, как праматери, как сказано: «Там похоронили Авраама и Сару, жену его; там похоронили Ицхака и Ривку, жену его; и там я похоронил Лею» (Берешит 49) — и так истолковали в «Торат Коаним».
A Midrashic approach (found in Vayikra Rabbah 36,4): when mentioning the memory of Avraham and Yitzchak the Torah adds the word אף to signify that both these patriarchs had also sired and raised an Ishmael and Esau respectively, thus causing G’d to become angry; in connection with Yaaov that word is missing seeing all his children remained true to their father’s teaching, to Torah-values. The Torah has listed the merits of the patriarchs. How do we know that G’d will also invoke the merits of the four matriarchs? These are alluded to by the extra word את before mention of the word בריתי, “My covenant.” The word את describing the matriarchs is not unique in our verse. We find this word as referring to three of the matriarchs when Yaakov tells his sons that these three matriarchs had been buried either by him or his forefather in the cave of Machpelah (compare Genesis 47,31). This is also confirmed by Sifra Bechukotai 8,8.
English translation not yet available
[3] Мидрашистский подход (в Ваикра Рабба 36:4): когда Тора упоминает память об Аврааме и Ицхаке, она добавляет слово «אַף», чтобы обозначить, что оба эти праотца также породили и вырастили соответственно Ишмаэля и Эсава, чем вызвали гнев Всевышнего; в связи же с Яаковом это слово отсутствует, поскольку все его дети остались верны учению отца, ценностям Торы. Тора перечислила заслуги праотцов. Откуда мы знаем, что Всевышний также призовёт заслуги четырёх праматерей? На это намекает лишнее слово «את» перед упоминанием слова «בריתי» — «Мой завет». Слово «את», описывающее праматерей, не уникально для нашего стиха. Мы находим это слово относящимся к трём праматерям, когда Яаков говорит своим сыновьям, что эти три праматери были похоронены — либо им, либо его предком — в пещере Махпела (ср. Берешит 47:31). Это также подтверждено в «Сифра Бехукотай» 8:8.
ולפי דעתי מה שהזכיר באברהם ויצחק לשון אף לפי שמלת אף רמז למדת הדין כלשון (שם יח) האף תספה צדיק עם רשע, הוזכרה מדת הדין בשניים כי היו שוים בה בענין העקידה, זה מתגבר על יצרו לשחוט את בנו וזה מתגבר על יצרו להשחט, ומזה הזכיר הכתוב בהם (שם כב) וילכו שניהם יחדו, כלומר בכוונה אחת. ומה שנכתב יעקוב מלא בוא"ו. מצינו בחמשה מקומות שנכתב יעקוב מלא ובחמשה מקומות נכתב אליה חסר, ודרשו רז"ל יעקב נטל אות אחת משמו של אליהו ערבון עד שיבא ויבשר לבניו.
English translation not yet available
[4] И, по моему мнению, то, что об Аврааме и Ицхаке упомянуто выражение «אַף», — потому что слово «אַף» является намёком на меру суда, как в выражении: «אַף תספה צדיק עם רשע?» — «Неужели Ты погубишь праведника с нечестивым?» (Берешит 18). Мера суда упомянута у этих двоих, ибо они были равны в ней в деле Акеды: этот преодолевает своё побуждение, чтобы зарезать сына, а тот преодолевает своё побуждение, чтобы быть зарезанным. Поэтому Писание упомянуло о них: «и пошли они оба вместе» (Берешит 22), то есть с одним намерением. А то, что написано «יעקוב» полно, с буквой ו: мы находим в пяти местах, что написано «יעקוב» полно, и в пяти местах написано «אליה» (Элия) неполно; и истолковали Хазаль (мудрецы благословенной памяти): Яаков взял одну букву из имени Элияу в залог до тех пор, пока тот не придёт и не возвестит его сыновьям.
Personally, I believe that the word אף used in connection with G’d remembering Yitzchak and Avraham respectively is an allusion to the attribute of Justice such as in Genesis 18,23 האף תספה צדיק עם רשע. Both Avraham and Yitzchak had an equal part in the binding of Yitzchak, each one of them suppressing their natural instincts; Avraham suppressed the father’s instinct by demonstrating obedience to G’d and being prepared to slaughter his son, whereas Yitzchak suppressed the natural survival instinct by not challenging his father who made him the victim of G’d’s commandment and by submitting to being slaughtered. When the Torah wrote on that occasion (Genesis 22,6) “they both walked together,” the point of that statement is to show that both father and son shared equally in that merit, they both had the same thing in mind, namely to submit to the attribute of Justice. In our verse the name Yaakov is spelled with the extra letter ו, something quite unusual which we find only on five occasions in the entire Bible. This corresponds to five other places in the Bible where the name Elijah, normally spelled as אליהו is spelled with the letter ו at the end of his name missing, i.e. as אליה. According to Rashi what all this means is that Yaakov took a letter from Elijah’s name as a guarantee, as collateral, that the prophet would make an appearance on earth announcing the advent of the redemption of the Jewish people.
English translation not yet available
[5] Лично я полагаю, что слово «אַף», употреблённое в связи с тем, что Всевышний «вспоминает» Ицхака и Авраама соответственно, является намёком на меру Суда, как, например, в Берешит 18:23: «הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע» — «Неужели Ты погубишь праведника с нечестивым?». И Авраам, и Ицхак имели равную долю в связывании Ицхака: каждый подавил свои естественные побуждения; Авраам подавил отцовский инстинкт, проявив повиновение Всевышнему и готовность зарезать сына, тогда как Ицхак подавил инстинкт самосохранения, не оспаривая отца, сделавшего его жертвой повеления Всевышнего, и подчинившись, чтобы быть зарезанным. Когда Тора написала по этому поводу: «и пошли они оба вместе» (Берешит 22:6), смысл этого — показать, что и отец, и сын равны в этой заслуге: оба имели в виду одно и то же, а именно — подчиниться мере Суда. В нашем стихе имя Яаков написано с добавочной буквой ו — вещь весьма необычная, встречающаяся лишь пять раз во всём Танахе. Это соответствует пяти другим местам в Танахе, где имя Элияу, обычно пишущееся «אליהו», написано без конечной буквы ו, то есть как «אליה». Согласно Раши, смысл этого в том, что Яаков взял букву из имени Элияу как гарантию, как залог, что пророк явится на землю, возвещая наступление избавления еврейского народа.
ועוד במדרש למה הזכיר זכות הארץ עמהם אמר ריש לקיש משל למלך שהיו לו שלש בנות ושפחה אחת מגדלתן, כל זמן ששואל בשלום הבנות אומר שאלי לי בשלום המגדלת, עד כאן, וקרא שלש מדות האבות בשם בנות.
English translation not yet available
[6] И ещё в Мидраш: почему Он упомянул вместе с ними заслугу земли? Сказал Реш Лакиш: притча о царе, у которого было три дочери и одна рабыня, выращивавшая их; всякий раз, когда он справлялся о мире (благополучии) дочерей, он говорил: «Спросите мне о мире воспитательницы». До сих пор [слова Мидраш]. И назвал три меры (атрибуты) праотцов именем «дочерей».
Another Midrashic comment (Vayikra Rabbah 36,4) relates to why the Torah mentions the merit of the earth, i.e. the soil of the Holy Land, as a factor in evoking the attribute of Mercy. Rabbi Shimon ben Lakish explains this by means of a parable. A king had three daughters who were being raised by one female governess. Whenever he inquired after the welfare of his daughters, he added that they should also concern themselves with how that governess was faring. Thus far the Midrash. In other words, the Holy land is our governess and contributes much to the welfare of the Jewish people. Looked at with a little more sophistication, the three בנות, daughters, in that parable are metaphors for the attributes and merits of the patriarchs.
English translation not yet available
[7] Ещё один мидрашистский комментарий (Ваикра Рабба 36:4) относится к тому, почему Тора упоминает заслугу земли, то есть почвы Земли Израиля, как фактор, пробуждающий меру Милосердия. Рабби Шимон бен Лакиш объясняет это притчей. У царя было три дочери, которых растила одна женщина-воспитательница. Всякий раз, как он справлялся о благополучии дочерей, он добавлял, чтобы они также заботились о том, как поживает воспитательница. До сих пор Мидраш. Иными словами, Святая Земля — наша воспитательница и во многом содействует благополучию народа Израиля. Если взглянуть глубже, три «בנות» — «дочери» — в этой притче являются метафорами для атрибутов и заслуг праотцов.
וע"ד הקבלה וזכרתי את בריתי יעקב, הקדים יעקב לשאר האבות כדי להקדים זכור שהוא הרחמים ולסדר המדות ממטה למעלה, ופרט המדות שבעה יעקב נכלל עמו שני עמודי שמים, וקו האמצעי הנרמז בתוספת וא"ו של יעקוב, ויצחק ואברהם והארץ, הרי זה שבעה וזהו לשון בריתי יעקב בריתי שהוא יעקב, וכן בכלן, בריתי יצחק בריתי אברהם. וקרא לכל אחד ואחד מהאבות של מעלה ברית על שם שכולן נכללין בברית, והארץ שהיא שמורה כלולה מהם אזכור גם כן. והסדור הזה בעצמו אחז הכתוב האומר (דברים ד) ויוציאך בפניו בכחו הגדול ממצרים, בפניו זה יעקב, שנאמר (תהלים כד) מבקשי פניך יעקב סלה, בכחו זה יצחק, הגדול זה אברהם. ועוד הקדים יעקב, כדי שיהיה הכבוד מסתכל בדמות החקוק בחיות המרכבה ומרחם על ישראל.
English translation not yet available
[8] А по пути Каббала: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом» — Он поставил Яакова прежде остальных праотцов, чтобы предварить «зכור» (вспоминание), которое есть милосердие, и упорядочить меры снизу вверх. И перечислил мер семь: Яаков включает с собой два «столпа небес» и среднюю линию, на которую намекает добавочная буква ו в «יעקוב»; и Ицхак, и Авраам, и земля — вот семь. И это смысл выражения «בריתי יעקב» — «Мой завет — это Яаков», и так во всех: «בריתי יצחק», «בריתי אברהם». И назвал каждого из верхних праотцов «заветом», потому что все они включены в завет; и землю, которая сохранена, будучи включённой в них, также упомяну: «И землю вспомню». И этот порядок сам Писание держит в стихе: «и вывел Он тебя перед Собою силою Своею великою из Египта» (Дварим 4); «перед Собою» — это Яаков, как сказано: «ищущие Лица Твоего — Яаков, сэла» (Теилим 24); «силою Своею» — это Ицхак; «великою» — это Авраам. И ещё Он предварил Яакова, чтобы Слава (כבוד) всматривалась в образ, высеченный в хayot (живых существах) Колесницы (מרכבה), и миловала Израиль.
A kabbalistic approach: The reason that the Torah mentions Yaakov first in the list of the patriarchs is because he represented the attribute זכור which is an alternate name for the attribute of Mercy. The Torah wanted to arrange the attributes (or emanations) in ascending order. There are a total of seven such attributes of which Yaakov represents four, i.e. he is always perceived as accompanied by two עמודי שמים, heavenly pillars, plus the קו האמצעי, the centre “line” of the diagram of emanations (which we mentioned many times). This “centre line” which also reconciles the left and right side of the emanations, is represented here by the additional letter ו in Yaakov’s name. Then there are the attributes represented by Avraham and Yitzchak (one each) plus the earth (Eretz Yisrael) which completes the seventh attribute. Each one of the patriarchs is described by the Torah as “My covenant”, [a reference to the patriarchs in their functions as the celestial counterparts of the physical patriarchs we are familiar with. Ed. ]. The land of Israel which formed part of the covenant G’d concluded with each of the patriarchs is an integral part of that “covenant” and this is why it is mentioned here. We find this order of the attributes alluded to more clearly in Deuteronomy 4,37 where Moses said: ויוציאך בפניו בכחו הגדול ממצרים, normally translated simply as: “He took you out before Him with His great strength from Egypt.” [According to the Kabbalists these adjectives have more profound meaning, hence the author explains. Ed.] The word בפניו is a reference to Yaakov as we know from Psalms 24,6 מבקשי פניך יעקב סלה, “those who seek Your Presence, Yaakov, forever.” The word בכחו in that verse in Deut. refers to Yitzchak, [traditionally a symbol of גבורה, strength. Ed.] whereas the word הגדול refers to Avraham .
English translation not yet available
[9] Каббалистический подход: причина, по которой Тора упоминает Яакова первым в списке праотцов, в том, что он представляет атрибут «זכור», который является альтернативным именем атрибута Милосердия. Тора хотела расположить атрибуты (или эманации) в восходящем порядке. Всего таких атрибутов семь, из которых Яаков представляет четыре, то есть он всегда воспринимается как сопровождаемый двумя «עמודי שמים» — небесными столпами, плюс «קו האמצעי» — срединной «линией» диаграммы эманаций (о которой мы многократно упоминали). Эта «средняя линия», которая также примиряет левую и правую стороны эманаций, представлена здесь добавочной буквой ו в имени Яаков. Далее идут атрибуты, представленные Авраамом и Ицхаком (по одному), плюс земля (Эрец Исраэль), завершающая седьмой атрибут. Каждый из праотцов описан Торой как «Мой завет» — ссылка на праотцов в их функциях как небесных соответствий физических праотцов, которых мы знаем. Земля Израиля, которая была частью завета, заключённого Всевышним с каждым из праотцов, является неотъемлемой частью этого «завета», и потому упомянута здесь. Мы находим этот порядок атрибутов более явственно намеченным в Дварим 4:37, где Моше сказал: «וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו בְּכֹחוֹ הַגָּדֹל מִמִּצְרָיִם» — обычно переводят просто: «Он вывел тебя пред Собою силою Своей великою из Египта». Слово «בפניו» — намёк на Яакова, как мы знаем из Теилим 24:6: «מבקשי פניך יעקב סלה» — «ищущие Лица Твоего — Яаков, сэла». Слово «בכחו» в том стихе (Дварим) относится к Ицхаку, традиционно символу Гвура (сила), тогда как слово «הגדול» относится к Аврааму.
ומה שנכתב יעקוב מלא בוא"ו ירמוז על הששית שהיא מדתו, והיא הוא"ו שבשם הגדול, מלבד שיש במלת יעקוב כשהוא מלא בוא"ו התעוררות ורמז, כי בי"ו פני החיה המרובעת קבועין פני יעקב. ומכאן תבין (במדבר כ״ח:י״ד) רביעית יין לכבש. ולא כן לפר כי אם חצי ההין, ולאיל שלישית ההין, גם עליו הזכיר יחזקאל ע"ה (יחזקאל א׳:ח׳) וידי אדם מתחת כנפיהם, באחרית התיבות תם, להורות עליו ויעקב איש תם, ומזה אמר יושב אהלים והוא כאלו אמר יושב הכסא, ועוד אהלים של מטה ושל מעלה, וכבר הזכרתיו בסדר תולדות יצחק. והוצרך לומר והארץ אזכור, כדי להזכיר המרכבה בשלמותה שאין מרכבה פחותה מארבעה.
English translation not yet available
[10] А то, что написано «יעקוב» полно, с буквой ו, намекает на шестую [сфиру/меру], которая есть его мера, и это буква ו в Великом Имени; кроме того, в слове «יעקוב», когда оно полно с буквой ו, есть пробуждение и намёк, ибо в буквах י״ו (йуд-вав) лица четырёхгранного существа закреплены — лицо Яакова. И отсюда поймёшь [сказанное]: «четверть вина — ягнёнку» (Бамидбар 28:14). И не так быку, но «половина гина», а барану — «треть гина». И на это также намекнул Йехезкель, да будет память его благословенна: «и руки человека — из-под их крыльев» (Йехезкель 1:8) — в конце слов [стоят буквы] «תם», чтобы указать на него: «и Яаков — человек там (цельный)»; и из этого сказал: «сидящий в шатрах», и это как если бы он сказал: «сидящий на престоле», и ещё — шатры нижние и верхние; и уже упомянул я это в разделе «Толдот Ицхак». И нужно было сказать: «и землю вспомню», чтобы упомянуть Колесницу в её полноте, ибо нет Колесницы менее чем из четырёх.
Another reason why Yaakov has been mentioned first in the list of the patriarchs is in order for the attribute כבוד to look first at the image engraved in the chayot of the מרכבה, and thereby evoke feelings of mercy toward the Jewish people. [I suppose the reference is to the often mentioned tradition that Yaakov’s features are engraved on the throne of G’d in the celestial regions. Ed.] The reason that Yaakov’s name here is spelled with the extra letter ו is a reference to the fact that he represents the sixth of the emanations, תפארת, harmony. This letter is also one found in the tetragrammaton...
English translation not yet available
[11] Ещё одна причина, по которой Яаков упомянут первым в списке праотцов, — чтобы атрибут «כבוד» (Слава) прежде всего взглянул на образ, высеченный в хayot Колесницы (מרכבה), и тем самым пробудил милосердие к народу Израиля. (Полагаю, это ссылка на часто упоминаемую традицию, что черты Яакова высечены на престоле Всевышнего в небесных сферах.) Причина того, что имя Яаков здесь написано с добавочной буквой ו, — намёк на то, что он представляет шестую из эманаций, Тиферет (гармония). Эта буква также встречается в тетраграмматоне...
ודעת הרמב"ן בסוד הכתוב, כי יעקב והוא השם המיוחד ידבר ולכך יעקוב מלא בוא"ו, ועל כן יאמר וזכרתי כלומר אמשוך שפע אצילות מלמעלה ואשפיע על האבות העליונים והארץ הכלול מכלם אזכיר גם כן ואז ארחם על ישראל והרי כל הבנין שלם.
...[At this point the author refers to details of the vision of Ezekiel in chapter one of his book, in speculations about the four chayot mentioned having four faces each, etc. I have omitted this as it is of interest only to advanced students of Kabbalah. Ed.]
[6] ...[В этом месте автор ссылается на подробности видения Йехезкеля в первой главе его книги, в рассуждениях о четырёх хаёт, упомянутых там, имеющих по четыре лица и т. п. Я опустил это, так как это представляет интерес лишь для продвинутых учеников Каббалы. Ред.]
והמדרש שקרא את הארץ הזאת בשם מגדלת כלפי המדות שהם למעלה ממנה, ובאו לרמוז כי האבות שהזכיר הכתוב אין הכוונה בהן בשל מעלה, וקראן ברית לפי שכולן נכללים בארץ הנקראת ברית וכמו שהזכרתי.
In order to avoid any misunderstanding, (author ‘s words), the Midrash which referred to the patriarchs as “daughters being raised by a governess” does not understand the reference to the patriarchs as to their celestial counterparts but as being to Avraham, Yitzchak and Yaakov as we know them as the ancestors of the Jewish nation.
[7] Чтобы избежать какого бы то ни было недоразумения (слова автора), Мидраш, который назвал праотцев «дочерьми, воспитываемыми гувернанткой», не понимает упоминание праотцев как их небесные соответствия, но как Авраама, Ицхака и Яакова, как мы их знаем — праотцев еврейского народа.