ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואף גם זאת. ע"ד הפשט יאמר אע"פ שאני עתיד להביא עליהם זאת הפורענות לא אמאסם בגלות אבל אשמור להם הברית.
English translation not yet available
[12] «ואף גם זאת». По Пшат (прямому смыслу) он скажет: хотя Я в будущем наведу на них это бедствие, Я не отвергну их в изгнании, но сохраню им завет.
ואף גם זאת, “But in spite of all this, etc.” according to the plain meaning of the text the Torah assures us that even when the Jewish people will be in exile G’d will not despise them there but will keep His covenant with them.
English translation not yet available
[13] «Но даже при всём этом и т. д.» — согласно Пшат (прямому смыслу) текста, Тора заверяет нас, что даже когда народ Израиля будет в изгнании, Всевышний не возгнушается ими там, но сохранит с ними Свой завет.
וע"ד המדרש אמר זאת על התורה שכתוב בה (דברים ד׳:מ״ד) וזאת התורה, ובא לרמוז שהתורה לא תזוז להם אפילו בהיותם בגלות בארץ אויביהם, כענין שהבטיח בפסוק (שם לא) כי לא תשכח מפי זרעו, ומזה דרשו רז"ל בתורת כהנים וכי מה נשתייר להן לישראל שלא נמאסו ושלא נגעלו והלא כל המתנות הטובות שנתנו לישראל נטלו מהם ולולא התורה שנשתיירה להם לא הניחו להם האומות כלום, כוונו בזה למה שאמרתי.
English translation not yet available
[14] А по пути Мидраш: сказано «זאת» о Торе, о которой написано: «וזאת התורה» — «и вот Тора» (Дварим 4:44); и пришло это намекнуть, что Тора не отступит от них даже тогда, когда они будут в изгнании в земле врагов их, как то, что обещано в стихе: «ибо не забудется из уст потомства его» (Дварим 31); и из этого истолковали Хазаль в «Торат Коаним»: «а что осталось у Израиля [такого], чтобы они не были отвергнуты и не были отвержены? Ведь все добрые дары, данные Израилю, были отняты у них; и если бы не Тора, оставшаяся у них, народы не оставили бы им ничего». Этим они имели в виду то, что я сказал.
A Midrashic approach based on Sifra quoted presently: the word זאת refers to the Torah in which it is written וזאת התורה, “this” is the Torah (Deut. 4,44). The verse is a hint that the Torah will not depart from the Jewish people when they are in exile. This promise is parallel to a similar promise by Moses in Deut. 31,21 כי לא תשכח מפי זרעו, “she will not be forgotten from the mouth of its offspring.” Our sages in Sifra Bechukotai 8,10 used this verse to say that the only thing which the Jewish people will retain of all their former glory and which will ensure that they are not totally despised is the Torah. If this had been taken from them also they would be entitled to claim that G’d had totally despised them and been revolted by them.
English translation not yet available
[15] Мидрашистский подход, основанный на «Сифра», цитируемой далее: слово «זאת» относится к Торе, о которой написано «וזאת התורה» — «эта — Тора» (Дварим 4:44). Этот стих — намёк на то, что Тора не отойдёт от народа Израиля, когда они будут в изгнании. Это обещание параллельно сходному обещанию Моше в Дварим 31:21: «כי לא תשכח מפי זרעו» — «она не будет забыта из уст его потомства». Наши мудрецы в «Сифра Бехукотай» 8:10 использовали этот стих, чтобы сказать, что единственное, что сохранит народ Израиля из всего прежнего величия и что обеспечит, чтобы они не были совершенно презрены, — это Тора. Если бы и это было отнято у них, они имели бы право утверждать, что Всевышний совершенно отверг их и возгнушался ими.
לא מאסתים. בימי אספסיאנוס. ולא גאלתים. בימי יון. לכלותם להפר בריתי אתם. בימי המן. כי אני ה' אלהיהם. בימי גוג ומגוג, שאין כל בריה יכולה לשלוט בהם.
English translation not yet available
«Не отверг их» — в дни Аспасиануса. «И не возгнушался ими» — в дни Явана (Греции). «Чтобы уничтожить их, нарушив Мой завет с ними» — в дни Амана. «Ибо Я — ה׳, их Бог» — в дни Гога и Магога, когда никакое творение не сможет властвовать над ними.
לא מאסתים, “I do not despise them.” This is a reference to exile under Emperor Vespasianus. ולא געלתים, “and I do not reject them,” during the days of the Greek dominance of the land of Israel. לכלותם להפר בריתי אתם, “to annul My covenant with them.” This is a reference to the time of Haman. כי אני ה' אלוהיהם, “for I am the Lord their G’d.” This refers to the period known as Gog and Magog. This is a period when no creature will be able to dominate or rule over the Israelites.
English translation not yet available
«לא מאסתים» — «Я не презираю их». Это намёк на изгнание при императоре Аспасианусе. «ולא געלתים» — «и Я не отвергаю их» — в дни греческого господства над Землёй Израиля. «לכלותם להפר בריתי אתם» — «чтобы отменить Мой завет с ними». Это намёк на время Амана. «כי אני ה׳ אלוהיהם» — «ибо Я — ה׳, их Бог». Это относится к периоду, называемому Гог и Магог. Это такое время, когда ни одно творение не сможет господствовать или властвовать над Израилем.
ותמצא בפרשה זו מן ואם לא תשמעו לי עד געלה נפשם, ש"ץ תיבות בכוון, ואין בכלן זכרון השם, ובא לרמוז ש"ץ שנים שחטאו השבטים בארץ, על שם שאמרו (שמואל ב כ׳:א׳) אין לנו חלק בדוד ולא נחלה לנו בבן ישי וגו'. ותמצא בדברי הימים (א טז) ושבועתו לישחק בשי"ן, וקרי בצד"י, שנשבע לו הקב"ה שאם אין בניו חוטאים יותר מש"ץ שנים שלא יגלה אותם מן הארץ, והוא שאמר יחזקאל (ד) ואני נתתי לך את שני עונם למספר ימים שלש מאות ותשעים יום, יום לשנה יום לשנה יום לשנה נתתיו לך.
English translation not yet available
И найдёшь в этом разделе, от слов «ואם לא תשמעו לי» до «געלה נפשם», что в нём содержится ש״ץ слов точно по соответствию, и во всех них нет упоминания Имени; и это приходит намекнуть на ш״ץ лет, в которые согрешили колена в земле, — по причине того, что они сказали (II Шмуэль 20:1): «Нет у нас доли в Давиде и нет у нас наследия в сыне Ишая и т. д.». И найдёшь в Диврей а-Ямим (I 16), что «ושבועתו לישחק» написано с шин, а читается с цади, — что Святой, благословен Он, поклялся ему: если его сыновья не согрешат более чем ש״ץ лет, Он не изгонит их из земли. И это то, что сказал Йехезкель (4): «И Я дал тебе годы их вины по числу дней: триста девяносто дней; день за год, день за год, день за год — Я дал это тебе».
When you review this whole paragraph starting with the words ואם לא תשמעו in verse 14 until the conclusion of verse 43, you will find that it contains 390 words. This is the total number of years that the tribes sinned in the land of Israel prior to heir being exiled. The period commenced with the declaration in Samuel II 20,1: “we do not have a share in David nor a common inheritance with the son of Yishai.” [This was Sheva ben Bichri’s call to rebellion against the Kingdom of David and occurred during the last years of David’s reign. Ed.] You will find that in Chronicles I 16,16 the word יצחק in the reference to ושבועתו ליצחק, is spelled with the letter ש instead of the letter צ, thus hinting at 390 years after which that oath that the land of Canaan would belong to the descendants of Yitzchak might expire. [The commonly accepted text of the Bible does not show that letter ש, though I have found that in Cassel’s version of comparative spellings in the Bible it is given as an alternate spelling. Ed.] It is assumed that G’d had sworn to Yitzchak that if his descendants would not sin for more than 390 years He would not decree exile for them. This is also alluded to in Ezekiel 4,5-6: “and I will impose upon you 390 days (years), corresponding to the days of their guilt; and so you shall bear the guilt for the House of Israel. When you have completed these, you shall lie another forty years on your right side, and bear the guilt of the House of Yehudah. One day for each year I impose upon you.”
English translation not yet available
Когда ты просмотришь весь этот отрывок, начиная со слов «ואם לא תשמעו» в стихе 14 и до завершения стиха 43, ты найдёшь, что он содержит 390 слов. Это — общее число лет, в течение которых колена грешили в земле Израиля, прежде чем были изгнаны. Период начался с заявления во II Шмуэль 20:1: «нет у нас доли в Давиде и нет у нас общего наследия с сыном Ишая». [Это был призыв Шевы бен Бихри к мятежу против царства Давида и произошло в последние годы царствования Давида. — прим. ред.] Ты найдёшь, что в Диврей а-Ямим I 16:16 слово «יצחק» в выражении «ושבועתו ליצחק» написано с буквой ש вместо буквы צ, тем самым намекая на 390 лет, после которых та клятва, что земля Кнаан будет принадлежать потомкам Ицхака, могла бы истечь. [В общепринятом тексте Танаха эта буква ש не приводится, хотя я нашёл, что в издании Касселя сравнительных написаний в Танахе это дано как вариант написания. — прим. ред.] Предполагается, что Бог поклялся Ицхаку: если его потомки не будут грешить более чем 390 лет, Он не постановит для них изгнание. На это также есть намёк в Йехезкель 4:5–6: «и Я возложу на тебя 390 дней (лет), по числу дней их вины; и так ты понесёшь вину Дома Израиля. Когда завершишь их, ляжешь ещё сорок лет на правый бок и понесёшь вину Дома Йехуды. День за год Я возложил на тебя».
וע"ד הקבלה ואף גם זאת לרבות כנסת ישראל שנקראת זאת שנאמר (תהילים קי״ח:כ״ג) מאת ה' היתה זאת (בראשית מ״ט:כ״ח) וזאת אשר דבר להם אביהם. והכוונה שבכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם, וזהו שאמר הכתוב לא מאסתים ולא געלתים לכלתם כתיב, בשביל כלתם לא אפר בריתי אתם, וזהו שהזכיר אסף (תהילים פ׳:ט״ו) הבט משמים וראה ופקוד גפן זאת, הבט משמים וראה כמו (מלכים א ח׳:ל״ב) ואתה תשמע השמים, ופקוד גפן של זאת. ובאר בתוך דבריו כי הגפן של זאת מפורסמת מן הרשעה הנקראת חזיר יער, וכבר הזכרתי זה בפסוק (בראשית ל״ו:ל״א) ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום, ושם תראה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «ואף גם זאת» — чтобы включить Кнессет Исраэль, которая называется «זאת», как сказано (Теилим 118:23): «מאת ה׳ היתה זאת», и (Берешит 49:28): «וזאת אשר דבר להם אביהם». И смысл в том, что везде, куда был изгнан Израиль, Шхина с ними. И это то, что сказал Писание: «לא מאסתים ולא געלתים לכלתם כתיב» — «לכלתם» написано, — «ради их уничтожения Я не нарушу Мой завет с ними». И это то, что упомянул Асаф (Теилим 80:15): «הבט משמים וראה ופקוד גפן זאת» — «взгляни с небес и увидь» — как (I Мелахим 8:32): «ואתה תשמע השמים», — «и посети лозу этой (זאת)». И разъяснил внутри своих слов, что лоза этой «זאת» известна из-за нечестия, называемого «חזיר יער»; и я уже упомянул это в стихе (Берешит 36:31) «ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום», и там увидишь.
A kabbalistic approach: The words ואף גם זאת are meant to include the כנסת ישראל the spiritual concept of the people of Israel. [The word אף then is understood as “also.” Ed.] The כנסת ישראל is known as זאת, as we know from Psalms 118,23 מאת ה' היתה זאת, “the כנסת ישראל emanated from the Lord,” (as well as from Genesis 49,28), and the verse would contain a promise that wherever the physical people of Israel would be exiled to an element of the Shechinah would remain with them. This is the deeper meaning of the words in verse 44: “I will not despise them and reject them to the point of totally destroying them.” This idea is also reflected in the hymn composed by Assaph (Psalms 80,15) “look down from heaven and see; take note of this (זאת) vine.” The words “look down from heaven and see,” are similar to Kings I 8, 32 ואתה תשמע השמים, “and You will listen (to the prayer) from heaven.” The words ופקד גפן זאת, “and take note of this vine,” should be understood as “and take not of the vine of זאת,” i.e. of the כנסת ישראל known as זאת. Among his other words Assaph also explained here that this vine known as זאת is well known through the wickedness referred to in verse 14 of the same Psalm as חזיר מיער, where the letter ע is suspended. The suspension of that letter is supposed to allude to the religion of the Romans. I have already mentioned this in connection with Genesis 36,31 about the kings of the Kingdom of Edom who preceded the first Jewish king. (See verse 39 there commencing with the words: “A Midrashic approach”. Ed.).
English translation not yet available
Подход Каббала: слова «ואף גם זאת» призваны включить כנסת ישראל — духовное понятие народа Израиля. [Слово «אף» тогда понимается как «также». — прим. ред.] כנסת ישראל называется «זאת», как мы знаем из Теилим 118:23 «מאת ה׳ היתה זאת», «כנסת ישראל произошла от ה׳», (а также из Берешит 49:28), и стих содержит обещание, что куда бы ни был изгнан физический народ Израиля, некий аспект Шхины останется с ним. Это — более глубокий смысл слов стиха 44: «Я не презираю их и не отвергаю их до степени полного уничтожения». Эта идея также отражена в гимне, составленном Асафом (Теилим 80:15): «взгляни с небес и увидь; обрати внимание на эту (זאת) лозу». Слова «взгляни с небес и увидь» подобны (I Мелахим 8:32) «ואתה תשמע השמים» — «и Ты услышишь (молитву) с небес». Слова «ופקד גפן זאת» — «и обрати внимание на эту лозу» — следует понимать как «и обрати внимание на лозу ‘זאת’», то есть на כנסת ישראל, называемую «זאת». Среди прочих слов Асаф также объяснил здесь, что эта лоза, называемая «זאת», известна по нечестию, названному в стихе 14 того же псалма «חזיר מיער», где буква ע подвешена. Подвешенность этой буквы должна намекать на религию римлян. Я уже упоминал это в связи с Берешит 36:31 о царях царства Эдома, которые предшествовали первому еврейскому царю. (См. там стих 39, начиная со слов: «Подход Мидраш». — прим. ред.).
ודע כי מדרך הקבלה יש הפרש גדול בין לשון אף ללשון גם אע"פ ששניהם לשון רבוי, כי לשון אף ירמוז למדת הדין ולשון גם ירמוז למדת רחמים, מלשון גמילות חסדים, כענין (שם ל) וגם שמע בקולי, והשמיעה ברחמים, וזהו ואף גם זאת, כי מלת זאת כלולה מן הדין והרחמים, וזה מבואר.
English translation not yet available
И знай, что по пути Каббала есть большое различие между выражением «אף» и выражением «גם», хотя оба — язык умножения: ибо «אף» намекает на меру суда, а «גם» намекает на меру милосердия — от выражения «גמילות חסדים», как в (Берешит 30) «וגם שמע בקולי», а это «слышание» — в милосердии. Поэтому «ואף גם זאת»: ибо слово «זאת» включает в себя суд и милосердие, и это ясно.
Remember that according to the Kabbalists there is a considerable difference between the meaning of the word גם and the word אף although both are used as forms of “also.” The word אף always refers to the addition of the attribute of Justice, whereas the word גם refers to the addition of the attribute of Mercy. The word גם is perceived as an abbreviation of the word גמילות חסדים, “performance of deeds of loving kindness.” One such example would be found in Genesis 30 6 וגם שמע בקולי, “and He also listened to my voice (in prayer, Rachel speaking).” According to this we may understand the words ואף גם זאת as a combination of the attribute of Justice and the attribute of Mercy as represented by the attribute זאת.
English translation not yet available
Помни, что согласно каббалистам есть значительная разница между смыслом слова «גם» и слова «אף», хотя оба употребляются как формы «также». Слово «אף» всегда относится к добавлению атрибута Суда, тогда как слово «גם» относится к добавлению атрибута Милосердия. Слово «גם» воспринимается как сокращение выражения «גמילות חסדים» — «совершение дел милосердной доброты». Один такой пример находится в Берешит 30:6: «וגם שמע בקולי» — «и Он также услышал мой голос (в молитве; Рахель говорит)». Согласно этому мы можем понять слова «ואף גם זאת» как соединение атрибута Суда и атрибута Милосердия, представленных атрибутом «זאת».