ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ופניתי אליכם. שיהא רצוני דבק בכם. וידוע כי זה תכלית השכל, כי רצון הש"י הוא חיי העוה"ב, וכענין שכתוב (תהילים ל׳:ו׳) כי רגע באפו חיים ברצונו. וגם זה מרמזי התורה שבה ענינים שהם הבטחה לעתיד, ועל כן תמצא בפרשה זו יעודים גופניים ושכליים, כי מה שאמר והתהלכתי בתוככם אין להבין אותו יעודי הגוף אלא יעודי הנפש לעוה"ב, וכענין שכתוב (בראשית ג׳:ח׳) מתהלך בגן. ודרשו רז"ל מפסוק זה והתהלכתי בתוככם אמרו עתיד הקב"ה לטייל עם הצדיקים בג"ע וכבודו ביניהם. המשיל השגת התענוג אשר לנפשות למחול שהוא עגול, כי העגול אין לו תחלה וסוף וכן אותו תענוג אין לו סוף ותכלית, ולפי שהעגול סובב תמיד הנקודה והנקודה באמצע, לכך אמר וכבודו ביניהם. וכן הזכיר בכאן בתוככם כי המשיל את ישראל למחול ועצמו לנקודה. ואחר שאמר והתהלכתי בתוככם אמר והייתי לכם לאלהים, והוא מה שאמרו וכל אחד ואחד מראה לו באצבעו, שנאמר (ישעיהו כ״ה:ט׳) הנה אלהינו זה, והוא משל לקרוב הידיעה וההשגה, כמי שיש לו ידיעה בחברו והוא מבחין אותו ומכירו בברור, ואין להבין לשון זה ממש כדבר העומד לפני האדם, אבל הוא כענין שנאמר (שמות ל״ב:א׳) כי זה משה האיש, שכבר היתה להם ידיעה בו ולא היה עומד עמהם. ונתבאר בכאן שכר עולם הנשמות וערב אותו הכתוב בכלל היעודים הגופניים וסמך על שכלו של משכיל שיבינהו מתוכם, ולרוב מעלת העולם ההוא לא הזכיר התורה בשום מקום ענינו מפורש, כי הוא נעלם ועמוק מהשגת היחידים בעוד שהם מחומר, ואפילו הנביאים לא נתנבאו עליו, וכן דרשו רז"ל כל הנביאים כולם לא נתנבאו אלא לימות המשיח, אבל לעוה"ב עין לא ראתה אלהים זולתך, בארו בכאן רוב עומקו והעלמתו שאפילו הנביאים לא נתנבאו עליו. והנה כל הפרשה הזאת בין ביעודים גופניים בין ביעודים שכליים הבטחה עתידה היא, כי מעולם לא נתקיימה אבל תתקיים בזמן השלמות.
English translation not yet available
«И обращусь к вам» — да будет Моё благоволение прилеплено к вам. И известно, что это — цель разума, ибо воля Всевышнего — жизнь Олам а-Ба, как сказано: «Ибо миг — в гневе Его, жизнь — в благоволении Его» (Теилим 30:6). И это также из намёков Торы, в которой есть темы, являющиеся обещанием на будущее; поэтому найдёшь в этой главе назначения телесные и умственные, ибо сказанное: «и буду ходить среди вас» — не следует понимать как назначение телесное, но как назначение Нешама для Олам а-Ба, подобно сказанному: «прогуливающийся в саду» (Берешит 3:8). И истолковали Хазаль из стиха «и буду ходить среди вас», сказав: в будущем Святой, благословен Он, будет прогуливаться с праведниками в Ган Эден, и Его Кавод — среди них. Уподобил он постижение наслаждения, которое у Нешамот, хороводу, который круглый: ведь у круга нет начала и конца, так и у того наслаждения нет конца и предела. И поскольку круг всегда окружает точку, а точка — в середине, потому сказано: «и Его Кавод — среди них». И так же здесь упомянул «среди вас», ибо уподобил Исраэль хороводу, а Себя — точке. И после того как сказал: «и буду ходить среди вас», сказал: «и буду вам Элоким», — это то, что сказали: «и каждый и каждый укажет Ему пальцем», как сказано: «вот, это — Элоким наш» (Йешаягу 25:9); и это притча о близости знания и постижения — как у того, кто имеет знание о своём товарище, различает его и ясно узнаёт. И не следует понимать это выражение буквально, как нечто, стоящее перед человеком; но это подобно сказанному: «ибо этот человек Моше» (Шмот 32:1) — ведь у них было знание о нём, хотя он не стоял с ними. И разъяснена здесь награда «мира Нешамот», и включил Писание это в общий ряд телесных назначений, полагаясь на разум разумного, чтобы он понял это из них. И по великому превосходству того мира Тора нигде не упомянула его прямо, ибо он скрыт и глубок для постижения единиц, пока они в материи; и даже пророки не пророчествовали о нём. И так истолковали Хазаль: все пророки всецело пророчествовали лишь о днях Машиаха, а о Олам а-Ба — «глаз не видел, Элоким, кроме Тебя»; тем самым разъяснили здесь великую его глубину и сокрытие, что даже пророки не пророчествовали о нём. И вот вся эта глава — и в телесных назначениях, и в умственных назначениях — обещание будущего: ибо никогда не исполнилась, но исполнится во время совершенства.
ופניתי אליכם, “I will turn (My attention) to you, etc.” I will cause that My grace will remain attached to you. It is a well known fact that this state of affairs is the objective of the intelligence with which man has ben equipped. What is known as 'רצון ה', “G’d’s grace (goodwill),” is what עולם הבא, the world of the future, is all about. We have an allusion to this in Psalms 30,6 that רגע באפו חיים ברצונו, (normally translated as) “a moment of His anger is like a lifetime of His goodwill.” Here the meaning is understood to be the combined amount of time G’d is angry at the creatures in the terrestrial universe. Or, “G’d needs to vent His anger for a moment at the creatures in the terrestrial world in order for them to ultimately merit enjoying His goodwill in the world to come.” It is as a moment compared to the infinitely long time, “a lifetime.” He displays goodwill in the hereafter. When G’d speaks of והתהלכתי בתוככם, “I will walk among you,” in verse 12, we must not understand this in the purely physical sense, but according to Sifra Bechukotai 3,3 it means that in the future, in the hereafter we have described, the Lord will go for a walk among the righteous who have taken their places in that world. The word may be compared to when G’d used to “walk about” in Gan Eden, in Genesis 3,5. It is a metaphor for G’d’s attribute כבוד feeling at home among people. The written Torah, ever at pains to express concepts which do not exist on earth in language we understand, describes such concepts in words we can understand. The word בתוככם, “among you,” may be understood as related to something round, without beginning or end, a circle in which every spot is equidistant from the centre. People who dance in a circle are happy, seeing all of them are equidistant from the point which is the centre, i.e. in this instance the point where G’d is perceived to be. Having said that G’d will relate to the Jewish people like the point, centre inside a circle, the Torah goes on to describe the Lord as being G’d for the Jewish people (verse 13). This is an illustration of Isaiah 25,9 who speaks of the Jewish people saying (something sounding almost blasphemous) “here is this One who is our G’d.” This verse is describing graphically the closeness in terms of knowledge and intellectual appreciation of the Lord which will exist in that idyllic period. Just as certain people have intimate psychological knowledge and understanding of certain ones of their friends, so the righteous at that time will have insights into the way G’d operates. Naturally, the word “this” in the verse in Isaiah is not to be understood literally anymore than the mixed multitude speaking of the absent Moses in Exodus 32,1 when they said: “for this man Moses, etc.” meant by the word זה, “this,” that they could see Moses at that time. Seeing that Moses had been well known to the people, it was in order to refer to him as “this man,” even though he was not physically present and visible at that time. In other words, our paragraph is an illustration of the fact that there is reward in the hereafter for good deeds performed in this life. The Torah garbed this information in language we can understand, relying on our intellectual astuteness to understand what is meant. It is an unusual thing for the Torah to do this as the Torah does not generally spell out matters relating to the world of disembodied spirits. Even our prophets did not have a clear understanding of what goes on in that world, so that our sages in Berachot 34 went on record saying that all the prophecies of the prophets related only to matters on earth, no one having become privy to anything which goes on in that other world except G’d Himself.” Further proof that this paragraph does refer to matters transpiring in the afterlife is the indisputable fact that the promises recorded here have never come true in history, in life on earth.
English translation not yet available
«И обращусь к вам», — «Я обращу (Моё внимание) к вам и т.д.» Я сделаю так, что Моё благоволение останется прилепленным к вам. Известно, что такое состояние — цель разума, которым наделён человек. То, что называется רצון ה', «благоволение Всевышнего», — это и есть сущность Олам а-Ба, будущего мира. Намёк на это — в Теилим 30:6: «миг — в гневе Его, жизнь — в благоволении Его», (обычно переводят как) «миг длится Его гнев, жизнь — Его благоволение». Здесь смысл понимается как суммарное время, когда Всевышний гневается на творения в земном мире. Или: «Всевышний должен на миг излить Свой гнев на творения в земном мире, чтобы в итоге они удостоились наслаждаться Его благоволением в мире грядущем». Это — миг по сравнению с бесконечно долгим временем — «жизнью». Он проявляет благоволение в загробном мире. Когда Всевышний говорит: «и буду ходить среди вас» (стих 12), мы не должны понимать это в сугубо физическом смысле; но, согласно Сифра, Бехукотай 3:3, это означает, что в будущем, в описанном нами мире грядущем, Господь будет прогуливаться среди праведников, занявших там свои места. Это слово можно сопоставить с тем, что Всевышний «ходил» в Ган Эден, в Берешит 3:5. Это метафора того, что мида Кавод Всевышнего ощущает себя «дома» среди людей. Письменная Тора, постоянно стремясь выражать понятия, не существующие на земле, языком, который мы понимаем, описывает такие понятия словами, доступными нам. Слово «среди вас» (בתוככם) может быть понято как связанное с чем-то круглым, без начала и конца, — кругом, в котором каждая точка равноудалена от центра. Люди, танцующие в кругу, радуются, так как все они равноудалены от точки, являющейся центром, — т.е. здесь точки, где воспринимается присутствие Всевышнего. Сказав, что Всевышний будет относиться к народу Израиля как точка, центр внутри круга, Тора далее описывает Господа как Элоким для народа Израиля (стих 13). Это иллюстрация стиха Йешаягу 25:9, где народ Израиля говорит (почти как кощунственно звучит): «вот, это — Элоким наш». Этот стих наглядно описывает близость — в смысле знания и интеллектуального постижения Господа — которая будет существовать в тот идиллический период. Как некоторые люди обладают интимным психологическим знанием и пониманием некоторых своих друзей, так праведники того времени будут иметь постижение путей управления Всевышнего. Разумеется, слово «это» (זה) в стихе Йешаягу не следует понимать буквально, не более чем смешанное множество говорило об отсутствующем Моше в Шмот 32:1: «ибо этот человек Моше и т.д.» — словом «это» они не имели в виду, что видят Моше в тот момент. Поскольку Моше был хорошо известен народу, было уместно назвать его «этим человеком», хотя он не присутствовал физически и не был видим тогда. Иными словами, наш отрывок — иллюстрация того, что есть награда в мире грядущем за добрые дела, совершённые в этом мире. Тора облекла эту информацию в язык, который мы понимаем, полагаясь на нашу интеллектуальную проницательность, чтобы понять смысл. Это необычно для Торы, так как Тора обычно не излагает подробно темы, относящиеся к миру отделённых духов. Даже пророки не имели ясного постижения того, что происходит в том мире, поэтому мудрецы в Берахот 34 сказали, что все пророчества пророков относились лишь к делам на земле, и никто не был допущен к знанию того, что происходит в ином мире, кроме Самого Всевышнего. Дополнительное доказательство, что этот отрывок относится к событиям в загробном мире, — бесспорный факт, что обещания, записанные здесь, никогда не исполнились в истории, в земной жизни.