ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב. הטעם בזה מפני שירדה תורה לסוף דעתו של אדם שהוטבע בו יצה"ר, ומה שנדר והקדיש אולי יחזור בו וינחם וירצה להחליף הבהמה שהקדיש בפחותה ממנה, כי מאחר שהיא קדושה קדושת הגוף ואינו יכול לגאול אותה יחליפנה, ועל כן סתם הכתוב שלא יחליף כלל טוב ברע או רע בטוב, שאם יתיר לו להחליף רע בטוב יבא להחליף הטוב ברע ויאמר טוב הוא. ואם המר ימיר קנסו הכתוב ואמר והיה הוא ותמורתו יהיה קדש. ומהטעם הזה בעצמו אמר הכתוב במי שהקדיש את ביתו ורוצה לגאול אותו שיוסיף חומש, כי אע"פ שנדר והקדיש אפשר שיתנחם, ולכך הטיל עליו הכתוב שיצטרך בזה להוסיף חומש אם יפדה אותו, והוא שכתוב ואם המקדיש יגאל את ביתו ויסף חמישית כסף ערכך, וכן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
[14] לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב. Причина этого в том, что Тора проникла до конца в помыслы человека, ибо в нём запечатлён йецер hа-ра; и то, что он дал обет и посвятил, — возможно, он отступится и раскается и захочет заменить посвящённое животное на худшее его, ибо раз оно свято קדושת הגוף и он не может выкупить его, он будет пытаться заменить его. Поэтому Писание постановило без уточнений: не заменять вообще — ни טוב на רע, ни רע на טוב; ибо если позволить заменить רע на טוב, он придёт заменить טוב на רע и скажет: «это хорошо». А если он всё же заменил — Писание наложило на него штраф и сказало: «и будет оно и его замена — святыня». И по этой же причине Писание сказало о посвятившем свой дом и желающем выкупить его, что он добавит хомеш: ибо хотя он дал обет и посвятил, возможно, он раскается; поэтому возложило на него Писание, что ему придётся добавить хомеш, если он выкупит его. И это то, что написано: «ואם המקדיש יגאל את ביתו ויסף חמישית כסף ערכך» — «и если посвятивший выкупит свой дом, то прибавит пятую часть серебра от твоей оценки» (Ваикра 27:15). И так написал Рамбан, да будет память его благословенна.
לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב, “he shall not exchange it or substitute it, good for bad or bad for good.” According to Maimonides Hilchot Temurah 4,13 the reason for this legislation is that the Torah explored the psyche of the donor down to its ultimate depth. At the core of a human being, even the finest, there may still be lying in wait for him the evil urge. Even though the person in question made these vows entirely voluntarily, not in response to any pressure, he may yet at some time or other rue having made such a vow. His first attempt at getting out of his obligation would be to exchange the animal designated for the altar with an inferior one. Seeing that the animal he sanctified was suitable as an offering, the sanctity becomes part of its body and it cannot be exchanged. This is why the Torah stated flat out that such an animal as described in our verse לא יחליפנו, cannot be traded at all. If the Torah were to permit the donor to upgrade the animal in question, it would not be long before people would abuse such a rule and they would start downgrading it for an inferior beast. If the donor violated this legislation by substituting, not only would he not gain thereby but he is punished by the Torah which states that the substitute will also become sanctified thus depriving the donor of both animals. והיה הוא ותמורתו קדש, “and both it (the original) and its substitute will remain sacred.” Keeping in mind the reason Maimonides advanced for this legislation, we can now understand why the Torah demanded that if someone who had sanctified his house for the Temple Treasury [a lesser degree of sanctity as the house could not be offered as an offering on the altar, Ed.] and he wants to redeem it from the Temple treasurer offering to pay for it, must add 25% as a premium to its value. The Torah’s reading of our minds allows for the fact that we may change our minds. In order to remind us that such a change of mind is not appreciated, the Torah imposes a price on that privilege of a person to change his mind (compare Nachmanides).
English translation not yet available
[15] לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב — «он не обменяет и не заменит его: хорошее на плохое или плохое на хорошее». По Рамбаму (Гилхот Темура 4:13) причина этого закона в том, что Тора исследовала человеческую психику до самой глубины: в самой сердцевине человека, даже лучшего, может таиться йецер hа-ра. Хотя этот человек дал обеты совершенно добровольно, не под давлением, всё же в какой-то момент он может пожалеть о своём обете. Его первая попытка выйти из обязательства будет — обменять животное, предназначенное для жертвенника, на худшее. Поскольку животное, которое он посвятил, годится в жертву, святость становится святостью тела (קדושת הגוף), и оно не может быть обменено. Поэтому Тора прямо постановила, что такое животное, как в нашем стихе «לא יחליפנו», нельзя обменивать вообще. Если бы Тора разрешила жертвователю улучшить это животное, вскоре люди стали бы злоупотреблять таким правилом и начали бы ухудшать его, заменяя на худшее. Если жертвователь нарушил этот закон, заменив, он не только ничего не выиграет, но и наказывается Торой, которая говорит, что и замена также станет святыней, лишая жертвователя обоих животных: «והיה הוא ותמורתו קדש» — «и будет оно и его замена святыней». Учитывая причину, которую указал Рамбам, мы теперь понимаем, почему Тора потребовала, чтобы если кто-то посвятил свой дом в сокровищницу Храма и хочет выкупить его, уплатив за него, он должен добавить 25% как надбавку к его стоимости. Тора, читающая наши мысли, учитывает, что мы можем изменить своё решение; и чтобы напомнить нам, что такое изменение решения не приветствуется, Тора назначает цену за эту возможность человеку изменить своё решение (ср. Рамбан).