ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
איש כי יפליא נדר. לא אמר ידר נדר אלא יפליא, מלשון פלאות חכמה, כי הנדר מושך מהחכמה והחכמה למעלה מהנדר, ואמרו רז"ל בסדר המעלות חכם קודם למלך, וכן הנדר למעלה מהשבועה, שהרי הנדרים חלין על דבר מצוה כדבר הרשות, ועל כן הזכיר בנדר לשון יפליא.
English translation not yet available
«איש כי יפליא נדר». Не сказал «ידר נדר», но «יפליא» — от языка «пלאות חכמה», ибо обет тянется от Хохма, а Хохма выше обета. И сказали Хазаль о порядке степеней: мудрец предшествует царю; и так же обет выше клятвы, ведь обеты действуют относительно предмета мицвы, как относительно предмета дозволенного. Поэтому упомянул в обете выражение «יפליא».
איש כי יפליא נדר, “a man who articulates a vow, etc.” The Torah deliberately did not write כי ידר נדר “who vows a vow,” but כי יפליא. That word is an allusion to the attribute (emanation) חכמה; it is generally understood that though נדר is a derivative of the emanation חכמה, it ranks below “mature” חכמה of a fully adult person. Our sages who have ranked certain people in order of their outstanding attributes and claim to greatness (Horiot 13) have listed the attribute of wisdom as greater than the authority wielded by a king of Israel, so that when there is not enough money to buy the freedom from captivity of both, the sage has to be redeemed with the first available funds. The נדר, “vow,” ranks higher than the oath, as the former overrides other commandments (in certain circumstances, or at least needs to be annulled seeing it is theoretically effective) whereas the oath not to observe a Torah commandment has no legal meaning at all. The expression יפליא in connection with נדר as opposed to שבועה oath, is alluded to by the word יפליא.
English translation not yet available
«איש כי יפליא נדר» — «человек, который выражает обет и т. д.». Тора намеренно не написала «כי ידר נדר» — «который даёт обет», но «כי יפליא». Это слово — намёк на атрибут (эманацию) Хохма; принято понимать, что хотя «נדר» является производным от эманации Хохма, он стоит ниже «зрелой» Хохма полностью взрослого человека. Наши мудрецы, расположившие некоторых людей в порядке их выдающихся качеств и притязаний на величие (Хорийот 13), поставили качество мудрости выше власти, которой обладает царь Израиля, так что когда нет достаточно денег, чтобы выкупить из плена обоих, мудрец должен быть выкуплен первым доступным средствам. «נדר», «обет», выше, чем клятва, так как первый действует даже относительно мицвы (в определённых обстоятельствах, или, по крайней мере, требует аннулирования, поскольку теоретически имеет силу), тогда как клятва не соблюдать заповедь Торы вовсе не имеет юридического значения. Выражение «יפליא» в связи с «נדר», в отличие от «שבועה», клятвы, намекнуто словом «יפליא».
בערכך נפשות. כתב רש"י ז"ל ערכך כמו ערך, וכפל הכפי"ן לא ידעתי מאיזה לשון הוא.
English translation not yet available
«בערכך נפשות». Написал Раши, да будет память праведника благословенна: «ערכך» — как «ערך», а удвоение буквы כ — не знаю, из какого это языка.
בערכך נפשות, “regarding valuation of living human beings.” Rashi writes that the word ערכך is to be understood as similar to ערך, “valuation.” The reason that there is another letter ך added Rashi does not know how to explain.
English translation not yet available
[1] בערכך נפשות — «относительно оценки (ערכין) живых человеческих существ». Раши пишет, что слово ערכך следует понимать подобно слову ערך — «оценка». Причину того, почему добавлена ещё одна буква ך, Раши не знает, как объяснить.
וע"ד הפשט בפרשה הזו בדיני הערכין מדיני היובל היא, וכן הוא מזכיר ענין היובל במקדיש שדה מקנה ובשדה אחוזה. וענין הערך הוא לשון דמים, כי האומר ערך דבר שנפשו תלויה בו יתן ערך נפשו. והיה ערכך הזכר, בין נכבד בין הדיוט יתן כפי שניו, והוא הערך הקצוב בפרשה לזכר ולנקבה.
English translation not yet available
[2] И по уровню Пшат: в этой главе законы оценок (ערכין) относятся к законам года Йовель; и так же он упоминает тему Йовель при посвятившем поле покупки и при поле наследственного владения. А понятие «оценки» (ערך) — это выражение стоимости в деньгах: ибо тот, кто говорит «оценка (ערך) такой-то вещи, от которой зависит его душа (жизнь)», должен дать оценку своей души (собственной жизни). И «такова будет твоя оценка» для мужчины — будь то знатный или простолюдин — даст согласно своим годам; и это установленная в главе оценка для мужчины и для женщины.
According to the plain meaning this legislation dealing with valuations is a further aspect of the legislation concerning the Yovel year. In fact the word יובל is specifically mentioned in verse 23 in connection with the return of ancestral land which had been “donated” under the heading of “sanctifying it” for the Temple Treasury. Basically speaking, the term ערך describes a valuation in monetary terms. When somebody, for instance, promises to give to the Temple Treasury, the equivalent of a certain vital part of his body, such as the head or the heart, he has to pay to the Temple Treasury the amount fixed by the Torah for his entire body (depending on his age-group and sex) seeing that he would not be able to continue living if he lacked the part of his body he had “donated,” or “sanctified” for the Temple Treasury. When setting the amounts for such valuations, the Torah does not distinguish between rich and poor, socially prominent or socially insignificant individuals, but assesses everyone strictly on the basis of age and sex.
English translation not yet available
[3] Согласно прямому смыслу, это законодательство, связанное с оценками, является ещё одним аспектом законодательства о годе Йовель. В самом деле, слово יובל особо упомянуто в стихе 23 в связи с возвращением родовой земли, которая была «пожертвована» в рамках «посвящения её» в сокровищницу Храма. В основе своей термин ערך описывает оценку в денежном выражении. Когда кто-либо, например, обещает дать в сокровищницу Храма эквивалент некой жизненно важной части своего тела, такой как голова или сердце, он обязан уплатить в сокровищницу Храма сумму, установленную Торой за всё его тело (в зависимости от возрастной группы и пола), поскольку он не мог бы продолжать жить без той части тела, которую он «пожертвовал» или «посвятил» в сокровищницу Храма. Устанавливая суммы таких оценок, Тора не различает богатого и бедного, социально значимого и социально незначимого, но оценивает всех строго на основе возраста и пола.
וע"ד המדרש בערכך נפשות, אמר הקב"ה לישראל אם אתם מביאין לפני ערכין מעלה אני עליכם כאלו הקרבתם נפשותיכם לפני, אמר הקב"ה לישראל בזכות הערכין אני מציל אתכם מעריכות גיהנם, שנאמר (ישעיהו ל׳:ל״ג) כי ערוך מאתמול תפתה, ואערוך לפניכם שלחן לעתיד לבא, שנאמר (תהילים כ״ג:ה׳) תערוך לפני שלחן, עד כאן. ומה שאמר בערכך ולא בערך, משפט הלשון כן שיוסיף אות כ"ף בתחלת תיבה וכן באמצעית וכן בסופה, בתחלתה לדמיון כמו (בראשית ג׳:ה׳) והייתם כאלהים, (שמות ד׳:ז׳) והנה שבה כבשרו, באמצעיתה היא שנוסף על תיבת אני ויאמר אנכי, בסופה כערכך הכהן, מכסת הערכך, בערכך נפשות.
English translation not yet available
[4] И по уровню Мидраш: בערכך נפשות — сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Если вы приносите предо Мной оценочные приношения (ערכין), Я засчитываю вам это так, как будто вы принесли предо Мной ваши души». Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «По заслуге оценок Я спасаю вас от “оценок” Геином», как сказано: «כי ערוך מאתמול תפתה» — «ибо приготовлен издавна Тофет» (Йешаяху 30:33). «И Я приготовлю (ואערוך) для вас стол в будущем мире», как сказано: «תערוך לפני שלחן» — «Ты приготовляешь предо мной стол» (Теилим 23:5). До сих пор. А то, что сказано בערכך, а не בערך, — таков закон языка: добавляется буква כ"ף в начале слова, и в середине, и в конце: в начале — для уподобления, как: «והייתם כאלהים» — «и будете как Бог» (Берешит 3:5), «והנה שבה כבשרו» — «и вот вернулась как его плоть» (Шмот 4:7); в середине — это добавление к слову אני, и говорят אנכי; в конце — как: כערכך הכהן, מכסת הערכך, בערכך נפשות.
A Midrashic approach based on Tanchuma Bechukotai 6: the term בערכך נפשות , “according to the valuation of living beings,” the Torah portrays G’d as saying that “if you donate to Me the monetary equivalent of your person I will account it for you as if you had ‘donated’ to Me your lives, your souls.” G’d is reported as saying to the Jewish people: “through the merit acquired by donating your valuations, I will save you from the corresponding evaluation to be judged in Gehinom.” This concept is based on Isaiah 30,33 כי ערוך מאתמול תפתה, “the Topheth (=Gehinom) has been made ready for him since ‘yesterday (long ago).’” [I believe the author means that seeing that purgatory lies in wait for man and the word used is ערך, it is appropriate to counterbalance it with a positive ערך prior to one’s death. Ed.] Moreover, G’d says that instead of readying for us a place in purgatory He readies for us a place at the table described by David in Psalms 23,5 ”You spread a table for me in full view of my enemies,” another verse where the verb ערך is used to describe the ‘making ready’ of the table. Thus far Tanchuma. As to the word בערכך instead of as בערך, it is part of the rules of grammar that the letter כ is frequently added at the beginning or in the middle of a word. It is not surprising to find this letter at the end of a word. As an example of what has just been said look at the words אני and אנכי respectively. Both words mean “I.” At the beginning of a word the letter כ is generally added to describe a comparison such as in Genesis 3,5 והייתם כאלוהים, “and you will be just like G’d.” Or, Exodus 4,7 והנה שבה כבשרו, “and here it had reverted to look like his (ordinary) flesh.” At the end of a word we find the letter כ added in such expressions as כערכך הכהן in verse 12 of our chapter.
English translation not yet available
[5] Мидрашический подход на основе Танхума, Бехукотай 6: выражение בערכך נפשות — «согласно оценке живых существ» — Тора изображает Всевышнего как говорящего, что «если вы жертвуете Мне денежный эквивалент вашей личности, Я засчитаю вам это так, как будто вы “пожертвовали” Мне ваши жизни, ваши души». Сообщается, что Всевышний сказал еврейскому народу: «заслугой, приобретаемой принесением ваших оценок, Я спасу вас от соответствующей “оценки” — суда в Геином». Эта идея основана на стихе: «כי ערוך מאתמול תפתה» — «ибо приготовлен издавна Тофет» (Йешаяху 30:33). И ещё: Всевышний говорит, что вместо приготовления для нас места в чистилище Он готовит для нас место за столом, о котором говорит Давид: «תערוך לפני שלחן» — «Ты приготовляешь предо мной стол» (Теилим 23:5), — ещё один стих, где глагол ערך употреблён в значении «приготовлять». До сих пор Танхума. Что же до слова בערכך вместо בערך, это из правил грамматики: буква כ часто добавляется в начале или в середине слова; и не удивительно найти эту букву в конце слова. В качестве примера сказанного посмотри на слова אני и אנכי: оба означают «я». В начале слова буква כ обычно добавляется для выражения сравнения, как: «והייתם כאלוהים» — «и будете как Бог» (Берешит 3:5); или: «והנה שבה כבשרו» — «и вот вернулась как его плоть» (Шмот 4:7). В конце слова мы находим добавление буквы כ в выражениях вроде כערכך הכהן в стихе 12 нашей главы.
וע"ד הקבלה אומר אני כי יתכן לומר בטעם תוספת הכ"ף במקום הזה, מפני שכסא הכבוד כצורת כ"ף זקוף כלפי מעלה, מעותד לישב עליו. ועל זה אמרו באגדה באלפ"א בית"א דר' עקיבא, עמד כ"ף לפני הקב"ה ואמר רבש"ע רצוני שבי תברא העולם, שבי קוראין כסאך כתרך וכנויך. ומפני זה נתיסדה תיבת כסא על אות כ"ף. וממה שהחיות שפניהם פני אדם נושאות הכסא, תבין סוד הכתוב (תהילים קל״ט:ה׳) אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה, קרי ביה כ"ף שלך, ומן הידוע כי שורש הנפש השכלית בכסא הכבוד, וכשאמר בערכך נפשות לה', ביחוד מלת בערכך בערך כ"ף, ונתבאר מזה כי הנפשות אשר לה' הם בערך כסא הכבוד, כי גם הנה מרכבה לו יתעלה. ואמרו רז"ל שלשה נכנסו זה לפנים מזה, משה (שמות כ׳:י״ח) ומשה נגש אל הערפל, לפנים ממנו צדק ומשפט שנאמר (תהלים פט) צדק ומשפט מכון כסאך, לפנים מהם נפשותיהן של צדיקים שנאמר (איוב י״ב:י׳) אשר בידו נפש כל חי ואומר (שמואל א כ״ה:כ״ט) והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את ה' אלהיך. ותמצא מלת נפשת חסרה וא"ו, לרמוז שאין כל הנפשות לה', וכמו שאמרו ראיתי בני עליה והן מועטין.
English translation not yet available
[6] И по уровню Каббала, говорю я: возможно сказать о причине добавления буквы כ"ף в этом месте — потому что כסא הכבוד, Престол Славы, имеет форму буквы כ"ף, стоящей прямо и обращённой вверх, приготовленной, чтобы воссесть на неё. И об этом сказали в Агаде об алфавите в «Алф"а Бейт"а» Рабби Акивы: встала כ"ף пред Святым, благословен Он, и сказала: «Владыка мира! Хочу, чтобы мною был создан мир, ибо мною называют Твой престол, Твой венец и Твои прозвания». И потому основано слово כסא на букве כ"ף. И из того, что хayot, лица которых — лицо человека, несут престол, поймёшь тайну стиха: «אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה» — «сзади и спереди Ты сотворил меня и положил на меня Твою כפכה» (Теилим 139:5); читай в нём: «כ"ף שלך» — «Твоя каф (ладонь/буква כ)». И известно, что корень разумной души — в כסא הכבוד; и когда сказано בערכך נפשות לה', — в особенности слово בערכך (как будто: בערך כ"ף), — этим разъясняется, что души, которые у Всевышнего, — «в оценке» (בערך) Престола Славы, ибо и они — колесница (מרכבה) Ему, да будет Он возвышен. И сказали Хазаль: трое вошли — один внутрь другого: Моше, как сказано: «ומשה נגש אל הערפל» — «и Моше приблизился к мраку» (Шмот 20:18); глубже него — צדק ומשפט, как сказано: «צדק ומשפט מכון כסאך» — «праведность и суд — основание Твоего престола» (Теилим 89:15); глубже них — души праведников, как сказано: «אשר בידו נפש כל חי» — «в Чьей руке душа всякого живого» (Иов 12:10), и сказано: «והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את ה' אלהיך» — «и будет душа господина моего связана в узле жизни у Господа, Бога твоего» (Шмуэль I 25:29). И найдёшь слово נפשת (т.е. «души») без буквы ו, чтобы намекнуть, что не все души — у Всевышнего; и как они сказали: «видел я сынов восхождения — и их мало».
A kabbalistic approach: I believe that the addition of the letter ך is an allusion to the כסא הכבוד, G’d’s throne of the attribute of כבוד which is perceived as shaped somewhat similar to the letter ך a letter which strives in an upward direction as if asking G’d to take His seat upon it. Concerning these appearances of the letters of the aleph bet, Rabbi Akiva said that the letter ך stood in front of the Lord and said: “I wish that You will employ me when creating the universe, seeing they call me ‘Your throne, Your crown, Your pseudonyms.’” In response to this request the word כסא was based on the letter כ. Seeing that the chayot described in Ezekiel chapter 1 and 10 as well as in Isaiah chapter 6 are depicted as upholding this throne of G’d you will understand the mystical dimension of Psalms 139,5 אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה, “You have given me the same shape in the back and in the front; You lay Your hand (palm) upon me.” The word כפכה in that verse may be understood as if it had been spelled כף שלך. It is well known [to Kabbalists, Ed.] that the root of the spiritual soul originates in (at) the throne of G’d, and when the Torah writes here בערכך נפשות לה', this is an allusion to the “value” of the throne of G’d, as if the Torah had written that the person donating his value had in mind “the value of his soul as evaluated by G’d’s throne” (the attribute כבוד). Picture the word spelled as two words, i.e. בערך ך. In other words, the souls are perceived as supporting the throne, as part of the concept called מרכבה. Perhaps this helps us understand a statement of a Midrash in Shir Hashirim zutta 1,16 that “three entered, one more deeply than the next one; Moses, for it is written of him that ‘Moses approached the deep cloud’ (Exodus 20,18). Beyond Moses, righteousness and justice penetrated closer to the throne of G’d as we know from Psalms 89,15 צדק ומשפט מכון כסאך, ‘righteousness and justice are the base of Your throne;’ beyond even these attributes the souls of the righteous penetrated to an even closer position around G’d’s throne as we know from Job 12,10 אשר בידו נפש כל חי, ‘in His hand is every living soul.’” Another verse expressing a similar sentiment is found in Samuel I 25,29, (Abigail speaking) “the life of my lord will be bound up in the bundle of life in the care of the Lord your G’d.” In our verse you find that he word for “souls in the plural” i.e. בערכך נפשות is spelled without the letter ו which should be there. This is a clear indication that not all the souls “belong to,” i.e. “will return to” the Lord after their life on earth. This is also what Rabbi Shimon ben Yochai referred to when he said in Sukkah 45 “I have seen the souls which are scheduled for elevation and they are very few in number.”
English translation not yet available
[7] Каббалистический подход: я полагаю, что добавление буквы ך является намёком на כסא הכבוד — престол Всевышнего, относящийся к атрибуту כבוד, который воспринимается как имеющий форму, несколько подобную букве ך — букве, стремящейся вверх, как бы прося Всевышнего воссесть на неё. О таких явлениях букв алеф-бет Рабби Акива сказал, что буква ך встала перед Господом и сказала: «Я желаю, чтобы Ты использовал меня при сотворении мира, поскольку меня называют “Твоим престолом, Твоим венцом и Твоими прозваниями”». В ответ на эту просьбу слово כסא было основано на букве כ. Поскольку хayot, описанные в Йехезкель 1 и 10, а также в Йешаяху 6, изображены поддерживающими этот престол Всевышнего, ты поймёшь мистическое измерение стиха: «אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה» — «сзади и спереди Ты сотворил меня; Ты положил на меня Твою כפכה» (Теилим 139:5). Слово כפכה в этом стихе можно понимать так, как если бы оно было написано «כף שלך». Известно, что корень духовной души берёт начало у престола Всевышнего, и когда Тора пишет здесь בערכך נפשות לה', это намёк на «оценку» престола Всевышнего, как если бы Тора написала, что человек, посвящающий свою оценку, имел в виду «оценку своей души, оценённой престолом Всевышнего» (атрибут כבוד). Представь слово как два слова: בערך ך. Иными словами, души воспринимаются как поддерживающие престол, как часть понятия מרכבה. Возможно, это помогает понять изречение Мидраша в Шир а-Ширим зутта 1:16: «трое вошли — один глубже другого: Моше, ибо написано: “Моше приблизился к мраку” (Шмот 20:18); за Моше — праведность и суд, как сказано: “צדק ומשפט מכון כסאך” — “праведность и суд — основание Твоего престола” (Теилим 89:15); а за этими атрибутами — души праведников, как сказано: “אשר בידו נפש כל חי” — “в Его руке душа всякого живого” (Иов 12:10)». Другой стих с подобным смыслом: «והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את ה' אלהיך» — «и будет душа господина моего связана в узле жизни у Господа, Бога твоего» (Шмуэль I 25:29). В нашем стихе ты найдёшь, что слово для «души» во множественном числе — נפשות — написано без буквы ו, которая должна была бы там быть. Это ясное указание, что не все души «принадлежат» Всевышнему, то есть «возвратятся» к Нему после жизни на земле. Это также то, о чём Рабби Шимон бен Йохай сказал в Сукка 45: «я видел тех, кто предназначен для восхождения, и их очень мало».