ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תחת השבט. אין חיוב מעשר בהמה בבהמות שלקח או שנשתתף עמהן אלא בבהמות הנולדות בעדרו, והוא הדין בחיוב בכורה, שנאמר (דברים ט״ו:י״ט) בבקרך ובצאנך, ואם לקח טלאים מן השוק פטור מלעשר ופטור מן הבכורה. וכן כלאים ונדמה ויוצא דופן ויתום, והיא בהמה שנולדה ומתה אמה בשעת לידה, זה פורש למיתה וזה פורש לחיים, כל אלו אינן נכנסין לדיר להתעשר לפי שאינן ראוין לקרבן ואנו למדין מעשר בהמה מקרבן. וכן אמרו רז"ל בפרק אחרון ממסכת סוטה, כתיב הכא תחת השבט וכתיב התם (ויקרא כ״ב:כ״ז) והיה שבעת ימים תחת אמו, ודרשינן שור או כשב פרט לכלאים, או עז פרט לנדמה, כי יולד פרט ליוצא דופן, והיה שבעת ימים תחת אמו פרט ליתום, מה התם פרט לכל השמות הללו, כלאים ונדמה ויוצא דופן ויתום, שכולם ממעטין מן הכתוב, אף כאן דכתיב תחת השבט, פרט לכל השמות הללו.
English translation not yet available
[11] «Под жезлом». Нет обязанности маасер бехема в отношении животных, которых он купил или которыми владел в साझе, אלא только в отношении животных, родившихся в его стаде; и то же самое — в обязанности первородства, как сказано (Дварим 15:19): «в твоём крупном скоте и в твоём мелком скоте». А если он купил ягнят на рынке — освобождён от десятины и освобождён от первородства. И также: килаим, и нидме, и йоце дофен, и ятом — а это животное, которое родилось, и умерла его мать во время родов: это отделяется на смерть, а это отделяется на жизнь, — все они не входят в загон для отделения десятины, потому что они не пригодны для жертвы; а маасер бехема мы учим из жертвы. И так сказали Хазаль в последней главе трактата Сота: написано здесь «под жезлом», и написано там (Ваикра 22:27): «и будет семь дней под матерью своей»; и толкуем: «бык или ягнёнок» — исключение для килаим; «или коза» — исключение для нидме; «когда родится» — исключение для йоце дофен; «и будет семь дней под матерью своей» — исключение для ятом. Как там исключены все эти наименования — килаим, нидме, йоце дофен и ятом, ибо все они исключаются из стиха, — так и здесь, где написано «под жезлом», — исключение для всех этих наименований.
תחת השבט, “beneath the rod.” The legislation to tithe the tenth animal born in one’s flock applies only to animals which were not purchased by the owner of the flock but were born of his flock. The legislation does not apply to flocks owned in partnership either (Bechorot 56). The same halachah applies to the requirement to give the firstborn male animals in one’s flock to the priest. At least this is the opinion of Rabbi Ilai who says that if the mother animal is owned jointly there is no need to give the firstborn male animal to the priest. These opinions are based on the expressions בקרך, “your cattle,” (sing.) and בצאנך, “your flock,” (sing) in Deut. 15,19. If someone had purchased sheep in the market he is not obligatd to either tithe them or give the firstlings to the priest. Our sages in Sotah 27, commenting on Leviticus 22,27, use the various examples named in that verse as the basis for ruling that animals born of animals which crossbred such as a billy-goat with a sheep, or which were not born but came into this world through cesarean section are not subject to this legislation. Such expressions as שור או כשב או עז כי יולד, “ox or sheep or goat which are born,” are all dissected to yield these halachot. Expressions such as “it has to remain with its mother for seven days,” (ibid.) are interpreted to mean that animals orphaned at birth are not subject to the legislation discussed here, all because both here and in chapter 22 the decisive consideration is the animal’s being suitable as a sacrifice at that time. Seeing that an animal whose mother died at birth can never fulfill the condition of spending seven days on earth during the lifetime of its mother and can therefore not qualify as a potential sacrifice, its owner is also not subject to the legislation described by the Torah in our paragraph.
English translation not yet available
[12] «תחת השבט» — «под жезлом». Закон об отделении маасер бехема (десятины животных) применяется только к животным, которые не были куплены владельцем стада, а родились в его стаде. Закон не применяется и к стадам, находящимся в партнёрской собственности (Бехорот 56). Та же Галаха относится к требованию отдавать первородных самцов в стаде коэну. По крайней мере, таково мнение Рабби Илая, который говорит, что если материнское животное находится в совместной собственности, нет обязанности отдавать первородного самца коэну. Эти мнения основаны на выражениях «בקרך» — «твой крупный скот» и «צאנך» — «твой мелкий скот» в Дварим 15:19. Если кто-то купил овец на рынке, он не обязан ни отделять от них десятину, ни отдавать первородных коэну. Наши мудрецы в Сота 27, комментируя Ваикра 22:27, используют различные примеры, названные в том стихе, как основание для постановления, что животные, родившиеся от помеси, например козла с овцой, или такие, что появились на свет не естественным рождением, а через кесарево сечение, не подпадают под этот закон. Такие выражения, как «бык или ягнёнок или коза, когда родится», разбираются, чтобы вывести эти галахот. А выражения вроде «должно оставаться с матерью семь дней» (там же) толкуются как означающие, что животные, осиротевшие при рождении, не подпадают под обсуждаемый закон — и всё это потому, что и здесь, и в главе 22 решающим является пригодность животного быть жертвой в то время. Поскольку животное, чья мать умерла при родах, никогда не сможет выполнить условие пребывания на земле семь дней при жизни своей матери и потому не может быть потенциальной жертвой, его владелец также не подпадает под закон, изложенный Торой в нашем разделе.
העשירי יהיה קדש לה'. ליקרב על גבי המזבח דמו ואמוריו, והבשר יהיה נאכל לבעלים, ולא היה נתן לכהנים כי אין מעשר בהמה מכלל כ"ד מתנות כהונה. ואסור למכרו כשהוא תם שהרי נאמר בו לא יגאל, ומפי השמועה למדנו שאף איסור מכירה יש בו, שאינו נגאל ונמכר כלל. וכן הבכור יש לו דין זה בעצמו שאינו נמכר כשהוא תם כלל, ואע"פ שהוא מכ"ד מתנות כהונה ונאכל לכהנים אין לכהן בו זכות שיוכל למכרו, כיון שהוא עומד לקרבן, דמו ואמוריו, והבשר נאכל לכהנים.
English translation not yet available
[13] «Десятый будет свят для ה'». — чтобы быть принесённым на жертвеннике: его кровь и его тук [части, возносимые на мизбеах]; а мясо будет съедаемо владельцами. И он не дан коэнам, потому что маасер бехема не входит в число двадцати четырёх даров священства. И запрещено продавать его, когда он там (без порока), ведь о нём сказано «не будет выкуплен». И из устной традиции мы научились, что есть в этом также запрет продажи: он не выкупается и не продаётся вовсе. И так же первенец имеет этот закон сам по себе: он вовсе не продаётся, когда он там; и хотя он из двадцати четырёх даров священства и съедается коэнами — у коэна нет в нём права, чтобы он мог продать его, поскольку он предназначен для жертвы: его кровь и его тук, а мясо съедается коэнами.
העשירי יהיה קדש לה', “the tenth shall be holy unto the Lord.” In this instance the word “holy” means that it’s blood and the usual fat parts are offered as a sacrifice on the altar. The meat may be eaten by the owners, it is not given to the priests. The reason is that the animal tithes are not part of the 24 categories of gifts for the priests listed in Numbers 18,9-19. It is forbidden for the owner of such animals to sell them if they are unblemished, i.e. suitable as offerings, seeing that the Torah wrote in verse 33 לא יגאל, “it must not be redeemed.” Although this implies that the proceeds would be used for some sacred purpose, the prophets have taught us that selling in the normal way is also forbidden (Maimonides Hilchot Bechorot 6,5). The fistborn male animal not mentioned here is also subject to the same rulse as the tithes. Even though the firstling, as distinct from the animal tithes, is part of the 24 categories of gifts set aside for the priests so that it automatically may not be sold, the priest is not allowed to sell that animal after he has been given it, seeing it was scheduled as an offering on the altar. He offers it as a sacrifice, sprinkles the blood on the altar and burns the requisite parts and eats the meat.
English translation not yet available
[14] «Десятый будет свят для ה'». В данном случае слово «свят» означает, что его кровь и обычные жирные части приносятся как жертва на жертвеннике. Мясо может быть съедено владельцами; оно не отдаётся коэнам. Причина в том, что десятина животных не относится к 24 видам даров коэнам, перечисленным в Бамидбар 18:9–19. Владельцу запрещено продавать таких животных, если они без порока, то есть пригодны для жертв, поскольку Тора написала в стихе 33: «לא יגאל» — «не будет выкуплен». Хотя из этого можно было бы понять, что выручка пойдёт на святое, из устной традиции мы учим, что обычная продажа также запрещена (Рамбам, Гилхот Бехорот 6:5). Первенец-самец, не упомянутый здесь, также подчиняется тем же правилам, что и маасер. Хотя первенец, в отличие от маасер бехема, относится к 24 дарам, отделяемым коэнам, так что сам по себе он не может быть продан, — коэну также нельзя продавать это животное после того, как оно ему дано, поскольку оно предназначено для жертвы на жертвеннике. Он приносит его как жертву: окропляет кровью жертвенник, воскуряет требуемые части и ест мясо.
וכן כתב הרמב"ם ז"ל, הבכור והמעשר מעשה שניהם אחד, והם קדשים קלים, ומה שכתוב (במדבר י״ח:י״ז) ואת דמם תזרוק, מפי השמועה למדו שכתוב זה נאמר בבכור ומעשר, ששניהם קרבים לגבי המזבח הדם והאמורין, אבל הבשר נאכל לכהנים בבכור ולבעלים במעשר. וע"ד הקבלה העשירי יהיה קדש לה', העשירי כנגד העשירי שהוא קדש לה' ראשית, כי הבכור והמעשר עקרם אחד וזהו נעוץ סופן בתחלתן לחבר וליחד הסוף עם הראש, וזה מבואר.
English translation not yet available
[15] И так написал Рамбам, благословенной памяти: первенец и маасер — закон обоих один, и они «кодашим калим». А то, что написано (Бамидбар 18:17): «и их кровь окропи», — из устной традиции выучили, что этот стих сказан о первенце и о маасер, ибо оба приносятся на жертвеннике: кровь и тук, но мясо съедается коэнами у первенца и владельцами у маасер. А по пути Каббала: «десятый будет свят для ה'» — десятый [соответствует] десятому, который «свят для ה'» — началу; ибо первенец и маасер — их корень один, и это — «воткнут конец в начало», чтобы соединить и объединить конец с главой, и это ясно.
Maimonides states explicitly that both the firstling and the animal tithe undergo the same procedures (Maaseh Hakorbanot 5,17). Both types of animals come under the heading קדשים קלים, animals of a lesser degree of sanctity. A kabbalistic approach: the words העשירי יהיה קדש לה' ראשית are to be read together as a single sequence to convey the point made often that the number ten is something “sacred” almost by definition. By adding the word ראשית, a reference to the firstling, the Torah informs us of what Maimonides codified, i.e. that the concept of the firstling and that of the animal tithe, i.e. the tenth animal are inextricably related to one another.
English translation not yet available
Рамбам прямо заявляет, что и первородное (бехор), и десятина от скота проходят одни и те же процедуры (Маасэ а-Корбанот 5:17). Оба вида животных относятся к категории קדשים קלים — к жертвам меньшей степени святости. Каббалистический подход: слова העשירי יהיה קדש לה' ראשית следует читать вместе как одну последовательность, чтобы передать часто высказываемую мысль: число десять само по себе почти «свято» по определению. Добавляя слово ראשית, то есть намёк на первородное, Тора сообщает нам то, что Рамбам кодифицировал: понятие первородного и понятие десятины от скота, то есть десятого животного, неразрывно связаны друг с другом.