ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת והביאו אותו לפני אהל מועד. חטאו של אדם הראשון וחטא ישראל במדבר דומין זה לזה, לפיכך אמרו חכמי האמת כי אדם הראשון הקריב שור, ומפני זה נתעוררו במדרשם ואמרו מפני מה נאמר אל פתח אהל מועד בפר מה שלא נאמר בקרבנות, משל לאוהבו של מלך שהביא דורון נאה למלך אמר המלך תלו אותו בפתח פלטרין כדי שידעו הכל מה דורון נאה הביא לי אוהבי.
English translation not yet available
«והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת והביאו אותו לפני אהל מועד» — грех Адама а-Ришона и грех Израиля в пустыне подобны один другому; поэтому сказали мудрецы истины, что Адам а-Ришон принёс в жертву быка. И из-за этого возбудились (к этому) в своём Мидраш и сказали: почему сказано «אל פתח אהל מועד» — «к входу Шатра Встречи» — относительно быка, чего не сказано о (прочих) жертвах? Притча: у царя был любимец, который принёс царю прекрасный дар; сказал царь: «повесьте его у входа во дворец, чтобы все знали, какой прекрасный дар принёс Мне Мой любимец».
והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת והביאו אותו לפני אהל מועד, “and the congregation is to bring a two year old bull as a sin-offering, and they shall bring it to the entrance of the Tent of Meeting.” The sin of original man, Adam, and that of the Jewish people in the desert had something in common; this is the reason that our sages were of the opinion that Adam offered a bull as his sin-offering. (Chulin 60). This is also the reason that our sages in Vayikra Rabbah 5,6 made a point of commenting that this is the reason it is the only sin-offering of which the Torah writes that it was to be brought at the entrance of the Tent of Meeting (verse 4). The matter may be understood by means of a parable. A king had a friend who had brought him a valuable gift. The king was so impressed that he told his friend to display it at the entrance to his palace for all to see what a valuable gift he had presented to his ruler.
English translation not yet available
«והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת והביאו אותו לפני אהל מועד» — «и община принесёт быка, сына крупного скота, в жертву за грех, и приведут его ко входу Шатра Встречи». Грех первого человека, Адама, и грех народа Израиля в пустыне имеют нечто общее; поэтому наши мудрецы полагали, что Адам принёс быка как свою жертву за грех (Хулин 60). По этой причине наши мудрецы в Ваикра Рабба 5:6 специально отметили, что это — единственная жертва за грех, о которой Тора пишет, что её следует привести ко входу Шатра Встречи (стих 4). Это можно понять через притчу: у царя был друг, который принёс ему драгоценный дар; царь был так впечатлён, что сказал другу выставить его у входа во дворец, чтобы все видели, какой драгоценный дар он принёс своему владыке.
והרב הגדול מורי רבי שלמה ז"ל פירש כי הדורון הנאה הזה היא התשובה שהרי מי שנטה אחר לבו וחטא בדבר. אין דבר נאה לו כשובו בתשובה עם אותו דבר שנטה אחריו כי אז יראה לכל שהוא מודה ועוזב וחזר בתשובה שלמה, וזה שהזכיר למעלה והביא את הפר אל פתח אהל מועד, ואמר ושחט את הפר לפני ה', ואמר והזה מן הדם שבע פעמים לפני ה' עד כאן, וכבר הזכרתי מזה (בראשית ג) בפסוק ויאכל.
English translation not yet available
И великий рав, мой учитель Рабби Шломо, да будет память о нём благословенна, истолковал, что этот прекрасный дар — это Тшува; ведь тот, кто уклонился вслед за своим сердцем и согрешил в каком-либо деле, — нет для него дара прекраснее, чем вернуться с Тшува именно посредством того самого, за чем он уклонился, ибо тогда всем станет видно, что он признаёт (вину), оставляет (грех) и вернулся к совершенной Тшува. Это и есть то, что он упомянул выше: «והביא את הפר אל פתח אהל מועד» — «и приведёт быка ко входу Шатра Встречи», и сказал: «ושחט את הפר לפני ה'» — «и зарежет быка пред Ашемом», и сказал: «והזה מן הדם שבע פעמים לפני ה'» — «и окропит кровью семь раз пред Ашемом» — до этого места; и уже упоминал я об этом (Берешит 3) на стих «ויאכל» — «и он ел».
The author’s own teacher, Rabbi Shlomoh ben Aderet, explained that the beautiful gift referred to in the parable was the repentance (not the bull). When a person has followed the instincts of his heart and thereby committed a sin, there is no nicer gift he can make to His Creator than to present the very item with which he sinned as a gift to his Creator. This proves that his repentance is unreserved. When the Torah repeats the expression: “in front of the Tent of Meeting” no fewer than three times in connection with this sin-offering of the bull, i.e. “he will bring it,” “he will slaughter it,” “he will sprinkle its blood seven times”, this underlines the point. [The people’s sin, of course, was that of the golden calf, and atoning for it by offering a bull makes the parable fit. Ed.] Thus far רשב"א. (The author elaborated on this in his commentary on Genesis 3,6 ויאכל).
English translation not yet available
Собственный учитель автора, Рабби Шломо бен Адерет, объяснил, что прекрасный дар, о котором говорится в притче, — это Тшува (а не бык). Когда человек последовал побуждениям своего сердца и тем самым согрешил, нет для него дара более прекрасного, чем преподнести своему Творцу в дар именно то самое, посредством чего он согрешил. Это показывает, что его Тшува — безоговорочна. То, что Тора повторяет выражение «перед Шатром Встречи» не менее трёх раз в связи с этой жертвой за грех — быком, а именно: «он приведёт его», «он зарежет его», «он окропит его кровью семь раз», — подчёркивает это. Таковы слова רשב"א. (Автор развил это в своём комментарии к Берешит 3:6 «ויאכל».)