ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והזה שבע פעמים לפני ה' את פני הפרוכת. ולמעלה בכהן משיח הזכיר את פני פרוכת הקדש, משל למלך שסרחה עליו מדינה, אם מעוטה סרחה פמליא שלו מתקיימת, ואם כולה סרחה אין פמליא שלו מתקיימת, אף כאן כשחטא הכהן המשיח עדיין קדושת המקום על המקדש וכשחטאו כולם ח"ו נסתלקה הקדושה.
English translation not yet available
«והזה שבע פעמים לפני ה' את פני הפרוכת» — «и окропит (кровью) семь раз пред Ашемом, перед завесой». А выше, о коэне машиах, он упомянул: «את פני פרוכת הקדש» — «перед завесой Святилища». Притча: царь, против которого провинилась область; если малая часть провинилась — его свита сохраняется, а если вся (область) провинилась — его свита не сохраняется. Так и здесь: когда согрешил коэн машиах, ещё пребывает святость места на Микдаш; а когда согрешили все, не дай Бог, — святость удалилась.
והזה שבע פעמים לפני ה' את פני הפרוכת, “he is to sprinkle (the blood) seven times before the Lord, before the curtain.” When describing a similar procedure performed with the sin-offering of the High Priest, the Torah wrote את פני פרוכת הקודש. What is the difference? We may again use a parable to illustrate the difference. When a king faces the rebellion of a small number of his subjects, his regime and his ministers will endure. If all his subjects rebel his regime will topple. As long as only the High Priest was guilty of a sin, the matter is not serious enough for the inner Sanctum, i.e. Dividing Curtain and what is beyond to lose its “holiness,” i.e. symbol of the kingdom. When the whole people rebelled, i.e. the entire Jewish nation was guilty of a sin of disloyalty, the “Dividing Curtain” could no longer be described as “holy”; its whole function had been undermined. By omitting mention of the adjective “holy” when speaking about the Dividing Curtain the Torah alluded to this difference.
English translation not yet available
«והזה שבע פעמים לפני ה' את פני הפרוכת» — «он должен окропить (кровью) семь раз пред Ашемом, перед завесой». Описывая подобное действие с жертвой за грех Коэна Гадоля, Тора написала «את פני פרוכת הקודש» — «перед святой завесой». В чём различие? Это можно объяснить притчей. Когда царь сталкивается с мятежом небольшого числа подданных — его власть и его министры устоят; если же восстают все подданные — его власть падёт. Пока согрешил только Коэн Гадоль, это ещё недостаточно, чтобы внутреннее святилище — то есть разделяющая завеса и то, что за ней, — утратило свою «святость», то есть символ царствования. Когда же восстал весь народ, то есть весь Израиль оказался виновен в грехе неверности, «разделяющая завеса» уже не могла называться «святой»: сама её функция была подорвана. Опуская прилагательное «святая», говоря о завесе, Тора намекнула на это различие.