ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לאשר הוא לו יתננו. למי שהממון שלו, כלומר לנגזל, כי יתחייב להשיב הגזלה לנגזל בעצמו. או יהיה ענין לאשר הוא לו, למי שראוי להיות הממון שלו, כלומר שיחזיר ליורשי הנגזל אם מת הנגזל.
English translation not yet available
«Тому, кому это принадлежит, отдаст». Тому, чьё это имущество, то есть ограбленному: ибо обязан вернуть гзелу самому ограбленному. Или смысл «тому, кому это принадлежит» — тому, кому подобает быть владельцем имущества, то есть пусть вернёт наследникам ограбленного, если ограбленный умер.
לאשר הוא לו יתננו, “he shall give it to its owner.” This means that the party who had first been guilty of denial has to give both principal and premium to the injured party. Restitution is not effected through the good offices of the court but directly by the guilty party to the injured party. It is also possible that the words לאשר הוא לו mean that the money is to be returned to the party entitled to it, i.e. the heirs of the person from whom it has been taken against his will, if that person had died in the interval.
English translation not yet available
«Он отдаст это тому, кому оно принадлежит». Это означает, что тот, кто прежде был виновен в отрицании, должен дать и основную сумму, и добавку пострадавшему. Возмещение не производится через посредство суда, а непосредственно виновным — пострадавшему. Возможно также, что слова «тому, кому оно принадлежит» означают: деньги должны быть возвращены тому, кто имеет на них право, то есть наследникам человека, у которого их отняли против воли, если тот умер за прошедшее время.
ביום אשמתו. ביום שיתבונן וישיב ללבו אשמתו שגזל ממנו, זהו ביום אשמתו ויכלול עוד בו היום שגזל ממנו, ולמדך שהוא עומד במרדו כל שאינו מחזירו, שהרי העבירות שני חלקים, האחד עבירות שבין אדם למקום שהנפש מתנכרת להקב"ה במחשבות רעות ופעולות רעות, ואין החוטא חומס בזה כי אם לנפשו, וכענין שכתוב (משלי ו) משחית נפשו הוא יעשנה, והשני עברות שבין אדם לחברו, כגון שבזה אותו בדבורו או שהכה אותו על גופו, שהחוטא הזה הוא חוטא לאחד, אבל הגזל הוא חטא כולל כי הוא חוטא גם לאלהים, ולכך איסור הגזל חמור, כענין שאמרו רז"ל סאה מלאה עונות אין מקטרג בכולן אלא גזל, ודור המבול לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל, שנאמר (בראשית ו) קץ כל בשר וגו' כי מלאה הארץ חמס מפניהם, וכן מצינו ביחזקאל הנביא ע"ה שהזכיר לישראל כמה עברות בפרשת (יחזקאל כב) התשפוט את עיר הדמים והודעתה את וגו', הוא שכתוב בדמך אשר שפכת אשמת ובגלוליך אשר עשית טמאת וגו', ואמר קדשי בזית ואת שבתותי חללת, ואמר אנשי רכיל היו בך למען שפך דם נשך ותרבית לקחת וגו' ואותי שכחת נאם ה', ובאחרונה הזכיר הגזל, שנאמר והנה הכיתי כפי אל בצעך אשר עשית.
English translation not yet available
«В день его вины». В день, когда он вдумается и возвратит к своему сердцу свою вину — что ограбил у него, — это и есть «в день его вины», и включит также ещё и день, когда ограбил у него. И учит тебя, что он стоит в своём упорстве, пока не возвратит это. Ибо преступления — два вида: один — преступления между человеком и Небом, когда душа отчуждается от Святого, благословен Он, дурными мыслями и дурными поступками, и грешник не отнимает при этом ничего, кроме как у своей души, как сказано: «разрушает душу свою — он это делает» (Мишлей 6:32). А второй — преступления между человеком и ближним: например, унизил его речью или ударил его по телу; такой грешник согрешает против одного. Но гзел — грех всеобъемлющий, ибо он грешит также и перед Богом; потому запрет гзелы строг, как сказали наши мудрецы: «мера, полная грехов — не обвиняет во всех, кроме гзел»; и поколению Потопа не был запечатан приговор их, кроме как из‑за гзел, как сказано: «конец всякой плоти… ибо наполнилась земля хамаcом от лица их» (Берешит 6:13). И также находим у пророка Йехезкеля, мир ему, что он упомянул Израилю многие преступления в разделе: «Не судить ли тебе город кровей и объявить ему…» (Йехезкель 22), как сказано: «в крови твоей, которую пролил ты, ты виновен, и в идолах твоих, которые сделал ты, ты осквернился…»; и сказал: «святыни Мои ты презрел и субботы Мои ты осквернил»; и сказал: «люди клеветы были в тебе, чтобы проливать кровь; рост и лихву брали… и Меня забыл ты, — слово Ашем». И в конце упомянул гзел, как сказано: «и вот, Я ударил ладонью Моей за наживу твою, которую ты сделал» (Йехезкель 22:13).
ביום אשמתו, “on the day he admits his guilt.” The day in question is the day that he realizes his guilt. This day may even be the very day on which he committed the wrong. The Torah teaches us here that as long as the guilty party has not actually refunded the object in question he is considered as still as guilty as before. There are basically two categories of sin; 1) sin against the Creator not involving one’s fellow, i.e. acts of rebellion against G’d. 2) crimes committed against fellow human beings. The first category of sin originates in a person becoming estranged from his G’d by not realizing that he is a constant recipient of G’d’s kindness. Such a sinner basically commits his “violence” against himself and his life. The matter is comparable to what Solomon wrote in Proverbs 6,32: “anyone who commits adultery with a woman (consenting adults) lacks understanding; he who wants to destroy himself does such a thing.” The sinner just described committed his sin “only” against one party, i.e. against G’d. The second category of sin is that committed vis-a-vis his fellow man. For instance, he may abuse his fellow man verbally, or he may even inflict bodily harm upon him. When doing this the guilty party also sins against G’d at the same time. This is why the crime of robbery is such a severe crime. Our sages (Vayikra Rabbah 33,3) said that if a person is guilty of a whole measuring cup full of sins, the one which demands justice from G’d is only the crime of robbery. The decree to wipe out the generation of the deluge was issued on account of their being guilty of robbery, indiscriminate lack of respect for other people’s property The Torah spells this out unmistakably in Genesis 613, “the end of all flesh has come before Me...for the earth has become full of violence, robbery.” We also find that when the prophet Ezekiel listed a whole slew of sins committed by the Jewish people (Ezekiel 22,2-13) that it was the sin of shedding (innocent) blood, i.e. violence which led to the city of Jerusalem’s destruction being sealed. The abuse of widow, orphan, and the poor are mentioned. The desecration of the Sabbath, spurning sacred offerings, committing the sin of slander, all serious sins, did not bring about the final decree of destruction, but robbery and murder did (compare verse 13 in that chapter).
English translation not yet available
ביום אשמתו — «в день его вины», то есть в день, когда он осознаёт свою виновность. Этот день может быть даже тем самым днём, в который он совершил проступок. Тора учит нас здесь, что пока виновный в действительности не возвратил предмет, о котором идёт речь, он считается столь же виновным, как и прежде. В основе есть две категории греха: 1) грех против Творца, не затрагивающий ближнего, то есть действия мятежа против Всевышнего; 2) преступления, совершённые против других людей. Первая категория греха происходит из того, что человек отдаляется от своего Бога, не осознавая, что он постоянно является получателем милости Всевышнего. Такой грешник по сути совершает своё «насилие» против самого себя и своей жизни. Это подобно тому, что Шломо написал в Мишлей 6:32: «кто прелюбодействует с женщиной, лишён разума; губящий свою душу — делает это». Описанный грешник согрешил «только» против одной стороны, то есть против Всевышнего. Вторая категория греха — это грех, совершаемый по отношению к ближнему: например, он оскорбляет ближнего словами или даже причиняет ему телесный вред. Поступая так, виновный одновременно грешит и против Всевышнего. Поэтому преступление грабежа столь тяжко. Наши мудрецы (Мидраш Рабба Ваикра 33:3) сказали: если у человека «полная мера» грехов, то тот, который требует суда от Всевышнего, — это только грех грабежа. Приговор стереть поколение Потопа был вынесен из‑за их виновности в грабеже — беспорядочного попрания чужой собственности. Тора ясно говорит об этом в Берешит 6:13: «конец всякой плоти пришёл предо Мной… ибо наполнилась земля хамасом (насилием, грабежом)». Мы также находим, что когда пророк Йехезкель перечислил множество грехов, совершённых народом Израиля (Йехезкель 22:2–13), то именно грех пролития (невинной) крови, то есть насилия, привёл к окончательному утверждению разрушения города Иерусалима. Упомянуты притеснение вдовы, сироты и бедняка. Осквернение Шаббата, презрение к святыням, грех злоязычия — все эти тяжкие грехи не вызвали окончательного приговора разрушения; но грабёж и убийство — вызвали (ср. стих 13 той главы).
ודרך משל לא הכה כפו עד שהזכיר הגזל מתוך חומר האיסור אשר בו, והזכיר אחריו (שם) היעמוד לבך אם תחזקנה ידיך לימים אשר אני עושה אותך, ואע"פ שעון הגזל הוא לאו הניתק לעשה ויש לו תקנה בהשבה, מ"מ ראוי להיות האיסור חמור מאד, כי לפעמים לא ימצא הנגזל או שמת או שהוא דר במקום רחוק או אם ימצא הנגזל ולא ירצה למחול אותו, גם לפעמים יאבד ממונו ואין לו יד להשיב הגזלה, שכן העושר בעל תמורה, מתחלף ממקום למקום, ואם הוא קרוב היום אל העושר כהרף עין ירחק ממנו בגובה העפיפה גדולה מן הנשר, וכן אמר שלמה ע"ה (משלי כג) התעיף עיניך בו ואיננו כי עשה יעשה לו כנפים כנשר יעוף השמים, גם לפעמים שלא יכיר הגזלן לנגזל, כגון הגוזל לרבים ולמי יחזיר והוא אינו יודע למי גזל, ועל זה אמר הכתוב ואת אשמו יביא לה' כי אחר שהשיב את הגזלה ונקה עצמו ממנה הצריכו הכתוב קרבן לחומר האיסור, כי בעוד שיש בידו גזל אין הקרבן מועיל ולא התשובה מכפרת שהרי אין התשובה יוצאת מן הדברים רק מן המעשה, והמעשה הוא השבת הגזלה, הוא שאמר הנביא (ישעיה א) רחצו הזכו הסירו רוע מעלליכם וגו', ואמר (שם) למדו היטב, וכתיב (שם) אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו, ואמרו חביריו לאיוב (איוב יא) אם און בידך הרחיקהו ואל תשכן באהליך עולה, יזהירו בכתוב הזה בענין הגזל בנגלה ובנסתר, אם און בידך הרחיקהו, זהו בנגלה, ואל תשכן באהליך עולה, זהו בנסתר, כלומר מה שהוא נסתר בתוך האהל חייב לחפש אחריו ולהוציאו משם אם הוא גזל, וזהו שאמר אחר כך (שם) כי אז תשא פניך ממום והיית מוצק ולא תירא, כי אז תשא פניך ממום, כלומר תוכל ללכת בפנים מגולים כנגד מה שהוא בנגלה, והיית מוצק ולא תירא, כלומר תהיה חזק בסתר ואין לך לירא בנסתר, ומזה אמר דוד המלך ע"ה מדבר בתפלה ומתודה (תהלים נא) לך לבדך חטאתי, למד שהיה נקי מחטא הגזלה ולא היה בידו חטא אצל שום אדם כי אם בינו לבין המקום יתעלה, וזהו שאמר לך לבדך חטאתי. וכן מצינו שהתפלל להשם יתברך במקום אחר שינקה אותו מהנסתרות והם העונות ששגג בהם ולא יזכור אותם, והוא שאמר (שם יט) שגיאות מי יבין מנסתרות נקני, כי מן הזדונות הוא נשמר מהם ונזהר מלהכשל בהם, ודבר ידוע כי כל הנזהר מהן שכרו אתו ופעולתו לפניו וזוכה לרב טוב הצפון, הוא שאמר (שם) גם עבדך נזהר בהם בשמרם עקב רב.
When G’d spoke about “pounding His hand” in Ezekiel 22,13 this occurred only after He had mentioned the sin of robbery, seeing that this is such a grievous sin. In the following verse G’d says: ”can your courage endure or your hand be strong in the days when I shall deal with you?” Although the commandment not to rob is the type of commandment which is linked to the positive commandment of making restitution, i.e. it can be atoned for relatively easily, the sin is very grievous as one cannot always locate the injured party when one is finally ready to make restitution and as a result the sin remains unatoned. Even if the victimised party is located but does not want to forgive the robber, he has no way of rehabilitating himself. Alternatively, the robber may have become a poor beggar and as such is simply unable to make amends. For all the above-mentioned reasons the sin of robbery is very serious although tied to the positive command- ment of making restitution. Material wealth has a way of disappearing as we know from Solomon (Proverbs 23,5) “riches grow wings, fly away heavenward like an eagle.” Even a wealthy robber may not have much time to make restitution then. Another problem with robbery is that the robber may often not even know whom he has robbed, such as when he robbed money belonging to a group of people. How can he make restitution when he does not even know to whom he owes how much? Concerning this latter eventuality the Torah wrote: “he has to bring his guilt-offering to the Lord” (verse 25), so that after he has made restitution he can at least be clear vis-a-vis Hashem. Having made restitution he is then in a position to bring the guilt-offering as spelled out in verse 26, i.e. that the Priest will provide him with atonement. There cannot be effective repentance based on words and on an offering unless it has been preceded by action, i.e. restitution. This is what the prophet Isaiah 1,16 meant when he said: “wash yourselves clean, put your evil deeds away from My sight.” He also said (verse 17) “learn to do good!” Furthermore, it is written in verse 18 of the same chapter: “if your sins be as crimson they can turn snow-white.” Job’s friends (Job 11,14) said to him “if there is iniquity with you, remove it; do not let injustice reside in your tent.” In this verse they warned Job not to be guilty of the sin of robbery either in public or in private. The first half of the verse addresses the sin of robbery which is plain for all to see, the second half mentioning his tent, speaks of concealed acts of robbery. His friends ask Job to examine if he had been guilty of that sin (which could account for the afflictions he was suffering). His friends continue by promising him relief if he found he had been guilty of this sin and had taken steps to make restitution. This is the meaning of “life will be brighter than noon, etc.” (verse 17). They add: “you will be secure, for there is hope, and entrenched you will rest secure; you will lie down undisturbed.” His friends promise him that he will be secure both in public and in private. Even when you find yourself in difficulty you will not have cause to be afraid. David echoes similar sentiments when he says in Psalms 51,6: “I have only sinned against You (G’d).” David implies that he is free of such sins against his fellow man as robbery or sins related to it. We find that David offered a similar prayer on another occasion (Psalms 19,13) “who can be aware of errors? Clear me of unperceived guilt.” David did not pray to be protected against sins he was aware of. He wanted relief only from sins committed unwittingly in circumstances where no one had seen him commit them and which he did not remember having committed. He implied that he had been careful not to become guilty of deliberate sins. It is a well known fact that he who is careful to avoid sinning will have his reward stored up by G’d; this is what Isaiah 40,10 referred to when he said: “see his reward is with Him, his recompense before Him.” The same sentiment is echoed by the words (Psalms 19,12) “Your servant pays them heed; in obeying them there is much reward.”
[11] Когда Всевышний говорил о том, что Он «ударил в ладонь» в Йехезкель 22:13, это произошло лишь после того, как Он упомянул грех грабежа, поскольку это столь тяжкий грех. В следующем стихе Всевышний говорит: «выдержит ли твоё сердце, или будет ли крепка твоя рука в дни, когда Я поступлю с тобой?» Хотя запрет грабежа — из тех заповедей, которые связаны с позитивной заповедью возмещения, то есть искупаются сравнительно легко, грех очень тяжёл, так как не всегда можно найти пострадавшего, когда человек наконец готов возместить, и в результате грех остаётся неискупленным. Даже если пострадавший найден, но не желает простить грабителя, у того нет пути исправиться. Или же грабитель мог обнищать и стать нищим, и тогда он просто не в состоянии возместить. По всем вышеупомянутым причинам грех грабежа очень серьёзен, хотя и связан с позитивной заповедью возмещения. Материальное богатство имеет свойство исчезать, как мы знаем от Шломо (Мишлей 23:5): «богатство распускает крылья, улетает к небу, как орёл». Даже богатый грабитель может не иметь много времени, чтобы возместить. Другая проблема грабежа в том, что грабитель часто даже не знает, у кого он украл, например, когда он ограбил деньги, принадлежащие группе людей. Как он может возместить, если он даже не знает, кому и сколько он должен? Об этой последней возможности Тора написала: «и принесёт свою повинную жертву Господу» (стих 25), чтобы после того, как он сделал возмещение, он, по крайней мере, был чист по отношению к Ашем. Сделав возмещение, он тогда в состоянии принести ашам, как изложено в стихе 26, то есть что коэн обеспечит ему искупление. Не может быть действенного раскаяния, основанного на словах и на жертве, если ему не предшествовало действие, то есть возмещение. Это то, что имел в виду пророк Йешаяу 1:16, когда сказал: «омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от глаз Моих». Он также сказал (стих 17): «учитесь делать добро!» И далее написано в стихе 18 той же главы: «если будут грехи ваши как багрянец — станут белыми, как снег». Друзья Йова (Йов 11:14) сказали ему: «если есть в руке твоей неправда — удали её; и не давай беззаконию обитать в шатре твоём». В этом стихе они предостерегли Йова не быть виновным в грехе грабежа ни публично, ни втайне. Первая половина стиха относится к греху грабежа, который виден всем, вторая половина, упоминающая его шатёр, говорит о скрытых актах грабежа. Его друзья просят Йова проверить, не был ли он виновен в этом грехе (что могло бы объяснить страдания, которые он переносил). Его друзья продолжают, обещая ему облегчение, если он обнаружит, что был виновен в этом грехе, и предпримет шаги к возмещению. Таков смысл: «и жизнь будет светлее полудня, и т. д.» (стих 17). Они добавляют: «и будешь уверен, ибо есть надежда, и, укрепившись, будешь жить безопасно; ляжешь — и никто не потревожит». Его друзья обещают ему безопасность и публично, и втайне. Даже когда окажешься в затруднении, не будет причины бояться. Давид выражает подобные чувства, когда говорит в Теилим 51:6: «Тебе одному согрешил я (Всевышний)». Давид подразумевает, что он свободен от грехов против ближнего, таких как грабёж или связанные с ним грехи. Мы находим, что Давид произнёс подобную молитву и в другой раз (Теилим 19:13): «кто распознает ошибки? Очисти меня от скрытых прегрешений». Давид не молился о защите от грехов, которые он осознавал. Он просил избавления лишь от грехов, совершённых по неведению в обстоятельствах, когда никто не видел, как он их совершил, и которые он не помнил. Он подразумевал, что был осторожен, чтобы не стать виновным в преднамеренных грехах. Известный факт: тот, кто осторожен избегать греха, имеет награду, сохранённую для него у Всевышнего; это то, о чём говорил Йешаяу 40:10: «вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его перед Ним». То же чувство выражено словами (Теилим 19:12): «и раб Твой хранит их; в соблюдении их — великая награда».