ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזאת תורת זבח השלמים. קרבן זה שני מינין, תודה ושלמים. קרבן תודה היה מביא עמו לחם מצה חמץ והיו ארבעים חלות עשר של מצה ועשר של חמץ ועשר של רקיקין ועשר של רבוכין, וזהו שכתוב והקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן ורקיקי מצות משוחים בשמן וסולת מרובכת חלות בלולות בשמן, ואח"כ אמר על חלות לחם חמץ יקריב קרבנו, הרי ארבעה מינין. ואמר הכתוב והקריב ממנו אחד מכל קרבן תרומה לה', באר שיקח משלשה מינין אלו מכל אחד ואחד מהם תרומה, כלומר המעשר, וזהו כתרומת מעשר שנותן לוי לכהן מעשר מן המעשר הנקרא תרומת מעשר. וא"כ הרי שלשים מצות ועשר חמץ. ודרשו רז"ל כי משקל עשר של חמץ כמשקל שלשים של מצות, וכן נראה מן הכתוב שחלק אותן, והלשון מוכיח, כי הזכיר חלות מצות בלולות בשמן ורקיקי מצות משוחים בשמן וסלת מרבכת חלות בלולות בשמן, הודיענו בזה השואתן כי כל מין מהן עשר, והזכיר אח"כ על חלות לחם חמץ יקריב קרבנו. וקרבן השלמים אינו באה על ההודאה והוא נדר או נדבה, כענין שכתוב ואם נדר או נדבה זבח קרבנו, ואין המביאו חייב להביא לחם. ומה שהיה מקריב לחם חמץ בקרבן תודה והלא אמרה תורה (ויקרא ב׳:י״א) כי כל שאור וכל דבש לא תקטירו, אבל הענין כי לא היה קרב על גבי המזבח, ואין הכונה בו לקרבן רק לתנופה.
English translation not yet available
«И это — закон зевах шламим». Эта жертва — двух видов: тода и шламим. Жертва тода приносилась вместе с хлебом маца и хамец; и было сорок халот: десять из мацы, и десять из хамеца, и десять ракикин, и десять ревухин; и это то, что сказано: «и принесёт при зевах тода халот мацот, смешанные с маслом, и ракикей мацот, помазанные маслом, и солет мерубэхет — халот, смешанные с маслом»; а затем сказано: «на халот хлеба хамец принесёт свою жертву» — вот четыре вида. И сказано: «и принесёт из него один от каждого приношения — трума для hа-Шема»; разъяснил, что возьмёт из трёх этих видов, из каждого и каждого, труму, то есть десятину; и это — как трумат маасер, которую Левит даёт коэну — десятину от десятины, называемую «трумат маасер». И выходит: тридцать мацот и десять хамец. И истолковали Хазаль, что вес десяти [халот] хамец равен весу тридцати [халот] маца; и так же видно из Писания, что оно разделило их, и язык доказывает: ибо оно упомянуло «халот мацот… и ракикей мацот… и солет мерубэхет — халот…», сообщив нам этим их равенство, что каждого вида — десять; а затем упомянуло: «на халот хлеба хамец принесёт свою жертву». А жертва шламим не приходит ради благодарения, но является недером или недавой, как сказано: «если недер или недава — зевах его жертвы», и приносящий её не обязан приносить хлеб. А то, что он приносил хлеб хамец при жертве тода — ведь Тора сказала: «ибо всякий сеор и всякий мёд не воскуряйте» (Ваикра 2:11); но дело в том, что он не приносился на жертвеннике, и намерение в нём — не как в жертве, а только для тенуфы.
וזאת תורת זבח השלמים, “and this is the law of the peace-offerings, etc.” There were two types of peace-offerings, the one called תודה and the one simply referred to as שלמים. The תודה offering was accompanied by both unleavened bread and leavened bread. There were a total of 40 loaves, of which ten were leavened. The technical names for each group of ten loaves were: Matzah, Chametz, Rekikim, and Revuchim. This is all spelled out in verse 12, i.e. that these loaves be mixed with oil, unleavened wafers smeared with oil and scalded fine flour mixed with oil. The Torah there continues with verse 13: “With loaves of leavened bread shall he bring his offering, with his feast thanksgiving-offering.” In verse 14 we are told that -one of each of these types of loaves be offered “as a portion to the Lord; it shall belong to the Priest.” In other words, the Priest’s function here is to receive a tithe from the offering, 10%. It is very similar to the gift called תרומת מעשר which the Priest receives from the Levites in respect of the tithes the Levites had received from the Israelite farmers. Our sages (Menachot 77) explain that the total weight of the ten loaves of leavened bread was equivalent to the total weight of the other 30 leaves consisting of three types of unleavened wafers, etc., so that in effect there was an equal amount of leavened bread and unleavened bread which constituted the meal-offering part of the תודה. This can be deduced from the syntax of our verses seeing that the 30 loaves of unleavened wafers, etc., are all mentioned in a single verse, whereas the Torah devotes a separate verse to the ten loaves of leavened breads. This suggests that the quantity of what is mentioned in verse 12 is equal to the quantity (weight) of material mentioned in verse 13. The offering called שלמים without the word תודה, is not occasioned by the need to express one’s gratitude to Hashem for His having rescued one from danger of one kind or another, but is a free-willed offering called either נדבה or נדר, depending on the wording of one’s vow to donate such an offering. This is why the Torah introduces the legislation pertaining to such an offering with the words: “if his feast-offering (peace-offering) is for a vow or donation, etc.” (verse 16). Anyone bringing this kind of שלמים does not have to add the loaves of leavened and unleavened bread associated with the thanksgiving offering, תודה. [Seeing that it was mandatory to bring such an offering in Jerusalem on the three festivals requiring every male Jew to make this pilgrimage, the translation “feast-offering” as an alternative for “peace-offering” is quite appropriate. Ed.]. There appears to be a contradiction here in the regulations concerning the תודה offering and the fact that it was made up partially of leavened loaves, seeing the Torah had stated elsewhere (Leviticus 2,11) that “no manner of leavened material or honey is to be offered up on the Altar.” The fact is that these loaves of the תודה offering were not put on the Altar at all. Hence there is no contradiction with what the Torah wrote in Leviticus 2,11. The loaves were only “waved” above the Altar not deposited or burned up on it.
English translation not yet available
«И это — закон зевах шламим…» — было два вида шламим: один называется «тода», а другой называется просто «шламим». Приношение тода сопровождалось и мацой, и хамецом. Всего было 40 хлебов, из которых десять — хамец. Технические названия каждой десятки: маца, хамец, ракиким и ревухим. Всё это разъяснено в стихе 12: эти хлебы должны быть смешаны с маслом, мацотные вафли, помазанные маслом, и ошпаренная тонкая мука, смешанная с маслом. Тора продолжает в стихе 13: «с халот хлеба хамец принесёт свою жертву, с зевах тода». В стихе 14 сказано, что «один из каждого» из этих видов хлеба следует принести «как долю для hа-Шема; она будет коэну». Иными словами, роль коэна здесь — получить десятину от приношения, 10%. Это очень похоже на дар, называемый «трумат маасер», который коэн получает от левитов относительно десятин, полученных левитами от земледельцев-израильтян. Хазаль (Менахот 77) объясняют, что общий вес десяти хлебов хамеца был равен общему весу остальных 30 хлебов из трёх видов мацы, так что фактически было равное количество хамеца и мацы, составлявших хлебную часть тода. Это можно вывести из синтаксиса стихов: 30 хлебов мацы перечислены в одном стихе, тогда как десяти хлебам хамеца Тора уделяет отдельный стих. Это указывает, что количество (вес) сказанного в стихе 12 равно количеству (весу) сказанного в стихе 13. Приношение, называемое «шламим» без слова «тода», не связано с обязанностью выразить благодарность hа-Шему за спасение от той или иной опасности, но является добровольным приношением — либо недава, либо недер, в зависимости от формулировки обета. Поэтому Тора вводит законы о таком приношении словами: «если зевах его жертвы — недер или недава…» (стих 16). Приносящий такой вид шламим не обязан добавлять хлеба хамеца и мацы, связанные с тода. [Поскольку было обязательно приносить такое приношение в Иерусалиме в три праздника паломничества, когда каждый мужчина-еврей должен был прийти, перевод «праздничная жертва» как альтернатива «мирная жертва» весьма уместен. — Ред.] Кажется, есть противоречие между тем, что тода частично состоит из хамеца, и тем, что Тора сказала в другом месте: «никакого хамеца и никакого мёда не воскуряйте на жертвеннике» (Ваикра 2:11). Но эти хлеба тода вовсе не возлагались на жертвенник. Поэтому нет противоречия с тем, что Тора написала в Ваикра 2:11. Хлеба лишь «возмахивались» над жертвенником, но не возлагались и не сжигались на нём.