ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתן אל החשן את האורים ואת התומים. כתב של שם המפורש היה, וכבר נתבאר זה בסדר ואתה תצוה, ומדרגה היתה ממדרגות רוח הקדש למטה ממדרגת הנבואה ולמעלה מבת קול. ודע כי ההפרש שיש בין נבואה לרוח הקודש הוא שהנביא בעת שתבא בו הנבואה כל הרגשותיו וכחותיו בטלות, והוא משולל מכל דרכי העולם הזה ומופשט מן החומר ומתבודד עם השכל לבדו והנה זה בהקיץ, וזו היא מעלת שמונה נביאים. ורוח הקודש היא שלא תתבטל אחד מהרגשותיו והוא מדבר כדרך כל אדם, אבל יעורר אותו רוח עליוני ויופיע הדברים על לשונו וידבר עתידות בסיוע אלהי, וזו היא מעלת הכתובים, אבל מעלת התורה שצוה לנו משה למעלה מכל זה, כי נבואתו של משה למעלה מכל הנביאים כולן, ומטעם זה תמצא לרז"ל שיזכירו בכל מקום תורה נביאים וכתובים, בסדר המעלות ומדרגות הנבואה, ובפירוש אמרו מניחין תורה על גבי נביאים אבל לא כתובים על גבי נביאים. כל זה הוצרכו החכמים ז"ל להעיר על מדרגות הנבואה כדי שיתבונן האדם, והחי יתן אל לבו מאין תוצאות הנבואה, ואיך המעלות זו למעלה מזו ומה בין נבואת משה לשאר הנביאים כולן.
English translation not yet available
[7] И вложил в хошен Урим и Тумим. Это был письменный лист с Шем а-Мефораш, и уже разъяснено это в разделе «Ве-ата тецаве». И это была ступень из ступеней Руах а-Кодеш — ниже ступени пророчества и выше бат коль. И знай, что различие между пророчеством и Руах а-Кодеш таково: пророк, когда приходит к нему пророчество, — все его ощущения и силы прекращаются, и он лишён всех путей этого мира, и освобождён от материи, и уединяется только с разумом; и это — наяву, и это — ступень восьми пророков. А Руах а-Кодеш — что ни одно из его ощущений не прекращается, и он говорит, как всякий человек; но пробуждает его высший дух и изливает слова на его язык, и он говорит о будущем при Божественной помощи; и это — ступень Ктувим. Но ступень Торы, которую заповедал нам Моше, — выше всего этого, ибо пророчество Моше выше всех пророков; и по этой причине ты найдёшь у Хазаль, что они везде упоминают: Тора, Невиим и Ктувим — по порядку достоинств и ступеней пророчества; и явно сказали: «кладут Тору поверх Невиим, но не кладут Ктувим поверх Невиим». Всё это понадобилось мудрецам, благословенной памяти, чтобы указать на ступени пророчества, дабы человек вник, и живущий положил на сердце, откуда исходят источники пророчества, и как эти достоинства — одно выше другого, и чем пророчество Моше отличается от всех прочих пророков.
ויתן אל החשן את האורים ואת התומים, “he inserted in the breastplate the Urim and Tumim.” These “urim vetumim” were a parchment with the Ineffable Name written on it. We have explained all this in Exodus 28,30. This represented one of the various stages of the Holy Spirit. Access to G’d by means of the urim vetumim was on a lower level than that at the disposal of a prophet, but it represented a higher level of Holy Spirit than hearing a בת קול, “a heavenly echo.” You should appreciate that the difference between what is commonly known as “Holy Spirit” and “prophecy,” is that when a prophet receives a communication from G’d all his normal faculties are interrupted. At such a time he is as if deprived of all bodily functions, remaining temporarily as if a disembodied spiritual being. This phenomenon occurs while these prophets are awake (Maimonides, Yessodey Ha-Torah 5,2) and represented a special prophetic level of what is called the “eighth level.” On the other hand, the level known as רוח הקדש, “Holy Spirit,” does not involve that the recipient is deprived of his normal functions; he speaks like an ordinary individual but is imbued with a supra-natural ”antenna” which puts words in his mouths which he conveys in ordinary language. Such a person will reveal matters which will happen in the future seeing G’d put these words in his mouth. The third part of the Bible, known as Ketuvim was written under the influence of this kind of divine inspiration. The level of divine inspiration possessed by Moses was far superior to that of any of the aforementioned. His prophetic insights exceeded those of any other prophet. This is the reason why whenever our sages speak of the Bible they apply three separate names to it in the same order, i.e. תורה, נביאים, כתובים, “the Torah, the Books of the Prophets, Holy Scriptures.” Everything written in the Torah is of a superior degree of direct communication from G’d. Our sages have even stipulated that when such Books are bound separately, it is inadmissible to place the Book of the Prophets on top of the Torah, or the Book of the Holy Scriptures on top of the Book of Prophets for instance; all this to remind us of the different degrees of sanctity between these three parts of the Bible (compare Maimonides, Hilchot Sefer Torah 10,5). All of this in order for us to appreciate whence prophecy emanates.
English translation not yet available
[8] «Он вложил в хошен Урим и Тумим». Эти «Урим ве-Тумим» были пергаментом, на котором было написано Шем а-Мефораш. Мы уже объяснили всё это в Шмот 28:30. Это представляло одну из различных ступеней Руах а-Кодеш. Доступ к Богу посредством Урим ве-Тумим был ниже уровня, доступного пророку, но представлял более высокую ступень Руах а-Кодеш, чем слышание бат коль — «небесного эха». Следует понять, что различие между тем, что обычно называют «Руах а-Кодеш», и «пророчеством» таково: когда пророк получает сообщение от Бога, все его обычные способности прерываются. В такое время он как бы лишён всех телесных функций, оставаясь временно как бы бесплотным духовным существом. Это происходит, когда эти пророки бодрствуют, и представляет особую пророческую ступень, называемую «восьмой ступенью». Напротив, ступень, называемая Руах а-Кодеш, не предполагает, что получатель лишается своих обычных функций; он говорит как обычный человек, но наделён сверхъестественным «восприятием», которое вкладывает слова в его уста, и он передаёт их обычным языком. Такой человек откроет вещи, которые произойдут в будущем, поскольку Бог вложил эти слова в его уста. Третья часть Танах, называемая Ктувим, была написана под влиянием такого вида Божественного вдохновения. Ступень Божественного вдохновения, которой обладал Моше, была намного выше любой из упомянутых. Его пророческие постижения превосходили постижения любого другого пророка. Поэтому, когда наши мудрецы говорят о Танах, они называют его тремя отдельными именами в одном и том же порядке: «Тора, Невиим, Ктувим». Всё, что написано в Торе, — более высокая степень прямого сообщения от Бога. Наши мудрецы даже постановили, что когда такие книги переплетаются отдельно, недопустимо, например, класть Невиим поверх Торы или Ктувим поверх Невиим; всё это — чтобы напоминать нам о различии ступеней святости между этими тремя частями Танах. Всё это — чтобы мы могли оценить, откуда исходит пророчество.