ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חכמות בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה, טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שלחנה, שלחה נערותיה תקרא על גפי מרומי קרת (משלי ט, א)
English translation not yet available
«Мудрости построили дом её; вытесала она столпы свои — семь; заколола она закол, смешала вино своё, также накрыла свой стол; послала она девиц своих — зовёт на высотах городских» (Мишлей 9:1).
חכמות בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה. טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שלחנה. שלחה נערותיה תקרא, על גפי מרמי קרת., “Wisdom has built her house, when she has hewn seven pillars. She has slaughtered the meat, mixed her wine; she has also set her table. She has sent out her maids, she cries out from the highest places in the town.” (Proverbs 9,1-3).
English translation not yet available
«Мудрости построили дом её; вытесала столпы свои — семь. Заколола она закол, смешала вино своё, также накрыла свой стол. Послала она девиц своих — зовёт на высотах городских» (Мишлей 9:1–3).
שלמה בפסוקי פרשה זו (משלי ט׳:ד׳) בא לדבר על אמונתנו ועל אמונת עובדי אלילים, והמשיל אמונתנו לאשה חכמה, והמשיל אמונת עובדי אלילים לאשת כסילות הומיה. המשיל אמונתנו לאשה חכמה, הוא שאמר חכמות בנתה ביתה, יכנה חכמת תורתנו במלת חכמות על שם שכוללת כל החכמות, ואמר כי חכמת התורה כאשה שבנתה ביתה על עמודים רבים כדי שיהיה חזק לא ימוט לעולם, וחשבון שבעה לאו דוקא, אבל הוא כעין (שם כד) כי שבע יפול צדיק וקם. והנה היא משתדלת לטבוח טבח והכן ולמסוך היין והיא בעצמה עורכת השלחן לא בצווי, וזה טעם אף ערכה. ועוד תקרא לקרואיה והם הנשים אשר כגילה, גם לפתי ולחסר לב. והנה זה משל על חכמת תורתנו שהיא שלמה בכל מיני שלמיות, שנאמר (דברים ח׳:ט׳) לא תחסר כל בה, והיא המורה דרך היחוד, וכשיתבונן בה האדם היטב שם ימצא תשובה לכל החולקין עליה עד שהתורה היא ערוכה ומסודרת לפני כל מבין כשלחן ערוך המזומן לפני הרעב שיאכל, והתורה הזאת היא הנותנת חכמה בפתאים כענין שכתוב (תהילים י״ט:ח׳) עדות ה' נאמנה מחכימת פתי. ותזהיר את הבריות שיתעסקו בה ושיעזבו פתיותם, והוא שכתוב (משלי ט) מי פתי יסור הנה חסר לב אמרה לו, ומה היא אומרת לפתי ולחסר לב (שם) לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי, עזבו פתאים וחיו ואשרו בדרך בינה, כי בי ירבו ימיך וגו'. והמשיל אמונת העו"א לאשת כסילות הומיה הנותנת עצה להכשיל הרבים והמחזקת ידי עוברי עבירה והמשבחת פתיות והמעשים הרעים, הוא שכתוב (שם) אשת כסילות הומיה פתיות ובל ידעה מה, וישבה לפתח ביתה על כסא מרומי קרת. באר הכתוב כי האשה הזאת הפך הראשונה, כי הראשונה חכמה וזו אשת כסילות, הראשונה בנתה וטבחה ומסכה וערכה והיא שותקת, וזו אינו יודעת לעשות אחת מאלה והיא הומיה, זהו ובל ידעה מה, וכשם שהאשה הראשונה שלמה בכל מיני שלימות וזריזות, כן זאת חסרה מכולן שאינו יודעת לעשות דבר רק שהיא יושבת לפתח הבית, זהו וישבה לפתח, כי זהו במקום מגולה שאינה נכנסת לפנים, ואיך תכנס ואין שם דבר מתוקן, כן העו"א אינן רוצים להתכסות בצלו של הקב"ה אבל הם יוצאין מתחת רשותו ולא זכו להכנס בפנים, זהו וישבה לפתח ביתה במקום מגולה שאינה נכנסת לפנים. וכן השיב ר' יהושע בן חנניה לאנדרינוס, אלוהות שאתם עובדין אם תרצו לעובדם עבדו אותם חוץ מן העולם שברא הקב"ה, בעולם שתעשו לכם, כי אין ראוי שתעבדום ברשות שלו. והודיענו הכתוב כי העו"א עם היותם חסרים מכל השלמיות הם מתגאים במעשיהם הרעים, וזהו שאמר על כסא מרומי קרת, כי למעלה הזכיר על גפי וכאן על כסא, וכתיב לקרוא לעוברי דרך המישרים אורחותם, מי פתי יסור הנה חסר לב ואמרה לו, ומה היא אומרת מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם, כי כשם שהראשונה החכמה תוכיח הפתאים לעזוב פתיותם, כן זו שהיא אשת כסילות מלמדת אותם להחזיק בפתיותם, וכשם שהראשונה מלמדת דרך החיים ואומרת (שם) כי בי ירבו ימיך, כן זו מלמדת דרך המות, זהו שכתוב (שם) ולא ידע כי רפאים שם בעמקי שאול קרואיה, הפך מקרואי הראשונה.
English translation not yet available
Шломо в стихах этого раздела (Мишлей 9:4) пришёл говорить о нашей вере и о вере служащих идолам; и уподобил нашу веру женщине мудрой, а веру служащих идолам уподобил женщине глупости шумной. Нашу веру он уподобил женщине мудрой — это то, что он сказал: «Мудрости построили дом её»; он называет мудрость нашей Торы словом «мудрости» — потому что она включает в себя все мудрости. И сказал он, что мудрость Торы — как женщина, построившая свой дом на многих столпах, чтобы он был крепок и никогда не поколебался; а счёт «семь» — не в точности, но это подобно (там же 24) «ибо семь раз падёт праведник и встанет». И вот она старается заколоть закол и приготовить, и смешать вино, и она сама накрывает стол — не по приказу; и это смысл «также накрыла». И ещё она зовёт, чтобы призвать приглашённых своих — а это женщины её возраста, а также простеца и лишённого сердца. И вот это притча о мудрости нашей Торы, которая совершенна во всех видах совершенства, как сказано (Дварим 8:9): «не будет недоставать тебе в ней ничего». И она указывает путь единства; и когда человек хорошо вникнет в неё — там найдёт ответ всем, кто спорит с нею, до того что Тора — приготовлена и упорядочена перед всяким понимающим, как накрытый стол, приготовленный перед голодным, чтобы он ел. И эта Тора даёт мудрость простецам, как сказано (Теилим 19:8): «свидетельство Г‑спода верно — умудряет простеца». И она предостерегает творения, чтобы занимались ею и оставили свою простоту, и это то, что сказано (Мишлей 9): «кто простец — пусть свернёт сюда; лишённому сердца сказала она ему». А что она говорит простецу и лишённому сердца? (там же): «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешала; оставьте простецов — и живите, и идите путём Бины; ибо мною умножатся дни твои и т. д.». А веру идолопоклонников он уподобил женщине глупости шумной, дающей совет, чтобы споткнуть многих, и укрепляющей руки преступающих, и восхваляющей простоту и дурные дела; это то, что сказано (там же): «женщина глупости шумная — простота, и не знает она ничего; и сидит у входа в дом свой на престоле высот городских». Пояснил Писание, что эта женщина — противоположность первой: ибо первая мудра, а эта — женщина глупости; первая строила, и заколола, и смешала, и накрыла — и она молчит; а эта не знает сделать ни одно из этого, и она шумна — это «и не знает она ничего». И как первая женщина совершенна во всех видах совершенства и расторопности, так эта лишена их всех: она не знает делать ничего, кроме того что сидит у входа в дом — это «и сидит у входа», ибо это место открытое, она не входит внутрь; и как ей войти, если там нет ничего устроенного? Так и идолопоклонники не хотят укрыться в тени Святого, благословен Он, но выходят из‑под Его власти и не удостоились войти внутрь — это «и сидит у входа в дом свой», в месте открытом, что не входит внутрь. И так ответил Рабби Йеошуа бен Ханания Андрианусу: божества, которым вы служите, если хотите служить им — служите им вне мира, который создал Святой, благословен Он, — в мире, который вы себе сделаете, ибо не подобает служить им в Его владении. И сообщил нам Писание, что идолопоклонники, хотя и лишены всех совершенств, — превозносятся своими дурными делами; и это то, что сказано: «на престоле высот городских», ибо выше упомянуто «на крыльях», а здесь — «на престоле». И написано: «чтобы звать проходящих путём, выпрямляющих свои стези: кто простец — пусть свернёт сюда; лишённому сердца сказала она ему». А что она говорит? «украденные воды сладки, и хлеб тайный приятен»; ибо как первая, мудрая, увещевает простецов оставить простоту, так эта, женщина глупости, учит их держаться простоты. И как первая учит пути жизни и говорит (там же): «ибо мною умножатся дни твои», так эта учит пути смерти; это то, что сказано (там же): «и не знает, что там — Рефаим; в глубинах Шеоля — званые ею», — противоположность званым первой.
In these verses Solomon draws a comparison between our faith and that of the idolaters. He compares our faith to a wise woman, whereas he compares the idolaters to a foolish woman (verse 4 and onward). The words חכמות בנתה ביתה, are a reference to the wisdom contained in the Torah. The reason that the word appears in the plural is to remind us that all manner of wisdom extant are contained in the Torah. This is why he describes the house built by such a woman (faith) as based on seven different pillars. The number seven is a simile for "many pillars.” Any structure built on numerous pillars, foundations, is bound to endure. The number “seven” is not to be considered as literally seven, just as in Proverbs 24,16 the word “seven” in the line: “for the righteous will rise even if he falls seven times,” is not to be taken literally. The wise woman endeavours to prepare the food herself, mix the wine herself, and set the table herself instead of relying on others to do all this for her. This is implied in the words אף ערכה, i.e. she also does this herself. The wise woman, i.e. the Torah, also calls out to the women of her age, the foolish ones, trying to convince them that our faith is the only one which has substance. [This is the meaning of “she sends out her maids” Ed.] The paragraph is a parable describing the perfection of Torah in all its aspects, the Torah of which it is written לא תחסר כל בו, “it does not lack anything at all” (Deut. 8,9).Torah is a guide for the individual leading him to His Creator. Anyone who immerses himself in Torah thoroughly will find answers to all its detractors, i.e. to people who believe in the Trinity (the Catholics) or those who believe in other power-sharing by G’d and other deities. When he has studied Torah thoroughly he will feel that the table is set for him and all the food and drink has been served ready to eat. Torah can fill the needs of the mind of the foolish just as food and drink can serve the needs of our stomachs. This is what David had in mind when he wrote in Psalms 19,8 “The teaching of the Lord is perfect, renewing life; the decrees of the Lord are enduring, making the simple wise.” Solomon warns all people to preoccupy themselves with Torah and to abandon their previous foolish pursuits. This is the meaning of Proverbs 9,4: ”Who is a fool let him enter here; to the person who is devoid of sense she says.” What does Torah (the wise woman) have to say to such people devoid of sense? “Come and eat my bread, drink the wine which I have mixed, Forsake foolishness and live!, Walk in the way of understanding.” As a result (verse 11) “your days will be multiplied; you will experience added years of life.” Solomon compares the belief in idolatry to a foolish woman who offers the kind of advice which makes the multitude stumble and fall; she strengthens those who indulge in a sinful life style; she praises the foolish practices perpetrated by the sinners, the wicked deeds performed by them. This is the meaning of Proverbs 9,13-14: “a foolish woman makes a lot of noise, she is full of foolishness, knows nothing. For she sits at the entrance of her house or on a chair in the highest place in town.” The meaning of this verse is that the woman described here is the reverse of the one described in verses 3-4 of the same chapter. The meaning of the verse is that the woman mentioned made herself the foremost, the highest in rank. Normally, the highest ranking position is accorded to wisdom; in this instance the woman occupying pride of place is a foolish woman. The truly foremost woman, the one mentioned in verses 3-4 built her house with wisdom, while preparing everything in her household she kept silent. The foolish woman, who is unable to do what the wise woman has done, substitutes for her failure with noise. This is the meaning of the words: “she does not know anything.” To the degree that the woman in verses 3-4 is accomplished with all degrees of perfections, the one mentioned in verses 13-14 is without any of these accomplishments. All she knows how to do is “sit in the entrance of her house.” This expression is a simile for the way such a woman, i.e. philosophy, is unproductive and a waste of time. The “woman” sitting perennially at the entrance to her house indicates by her conduct that there is nothing worthwhile inside her house. The idolaters are in a similar position. Although totally devoid of accomplishments they can point to, they are unwilling to enter the shadow of G’d’s House, or the protection of his wings, preferring to remain on the “outside.” Rabbi Joshua ben Chananyah answered the Roman Emperor in a similar vein when he said to him that whereas he and his colleagues were at liberty to worship any philosophy they desired, they would forever remain outside the fold, (Judaism) even if they wanted to. Our verse points out the audacity of idolaters who, though not able to boast of any true accomplishments, boast of the efficacy of their faith, extolling their evil deeds. This is what Solomon meant here with the words על כסא מרומי קרת, as opposed to על גפי מרומי קרת in verse 3. The difference is that the maids of the wise woman call to people warning them not to enter the house of the foolish woman, the foolish woman by way of contrast praises “the sweetness of stolen waters, and the tastiness of bread eaten in secret” (verse 17 there). This is an example of how the foolish woman (philosophy) entices her followers to become enmeshed in further sin. The former woman gives advice which results in added years of life, whereas the foolish woman’s advice hastens the onset of decay and death. (compare verse 18 at the end of that chapter).
English translation not yet available
В этих стихах Шломо проводит сравнение между нашей верой и верой идолопоклонников. Он сравнивает нашу веру с мудрой женщиной, тогда как идолопоклонников сравнивает с женщиной глупой и шумной (стих 4 и далее). Слова «מудрости построили дом её» — намёк на мудрость, заключённую в Торе. Причина, почему слово стоит во множественном числе, — напомнить нам, что все виды существующей мудрости включены в Тору. Поэтому он описывает дом, построенный этой женщиной (верой), как основанный на «семи» столпах. Число семь — образ «многих столпов»: всякое строение, воздвигнутое на множестве оснований, непременно устоит. Число «семь» не следует понимать буквально, подобно тому как в Мишлей 24:16 слово «семь» в выражении «ибо семь раз падёт праведник и встанет» не следует понимать буквально. Мудрая женщина старается сама приготовить пищу, сама смешать вино и сама накрыть стол, а не полагаться на других. Это подразумевается в словах «также накрыла», то есть — сделала это сама. Мудрая женщина, то есть Тора, также призывает женщин своего поколения — простецов, стремясь убедить их, что только наша вера обладает содержанием. [Это смысл «послала девиц своих».] Этот отрывок — притча, описывающая совершенство Торы во всех её аспектах, той Торы, о которой сказано: «не будет недоставать тебе в ней ничего» (Дварим 8:9). Тора — руководство для человека, ведущее его к своему Творцу. Всякий, кто глубоко погружается в Тору, найдёт ответы всем её противникам. Когда он тщательно изучит Тору, он почувствует, что стол уже накрыт перед ним, и пища и питьё поданы, готовые к вкушению. Тора может восполнить нужды разума простеца так же, как пища и питьё удовлетворяют нужды тела. Это то, что Давид имел в виду, когда написал (Теилим 19:8): «Торат ה' совершенна, оживляет душу; свидетельство ה' верно, умудряет простеца». Шломо предупреждает людей, чтобы они занимались Торой и оставили прежние пустые занятия. Это смысл (Мишлей 9:4): «кто простец — пусть свернёт сюда; лишённому сердца говорит она». Что Тора (мудрая женщина) говорит таким людям? «идите, ешьте хлеб мой, пейте вино, которое я смешала; оставьте простецов — и живите; идите путём понимания». В результате (стих 11) «умножатся дни твои; прибавятся тебе годы жизни». Шломо сравнивает идолопоклонство с женщиной глупой, которая даёт советы, приводящие многих к падению; укрепляет тех, кто живёт во грехе; восхваляет глупые обычаи и злые дела. Это смысл (Мишлей 9:13–14): «женщина глупости шумная, простота, и не знает она ничего; и сидит у входа в дом свой или на престоле в высотах городских». Смысл в том, что эта женщина — обратная той, что описана в стихах 3–4. Первая построила дом с мудростью, и, готовя всё в своём доме, молчала; глупая же женщина, не способная сделать то, что сделала мудрая, заменяет неумение шумом — это «не знает она ничего». И насколько женщина из стихов 3–4 исполнена всех совершенств, настолько женщина из стихов 13–14 лишена всего этого. Всё, что она умеет, — «сидеть у входа в дом свой». Это — образ того, что такая женщина, то есть философия, бесплодна и напрасна. «Женщина», постоянно сидящая у входа, своим поведением показывает, что внутри её дома нет ничего стоящего. Идолопоклонники в подобном положении: будучи лишены подлинных достижений, они не желают войти под тень Дома Всевышнего или под защиту Его крыльев, предпочитая оставаться «снаружи». Рабби Йеошуа бен Ханания ответил римскому императору в подобном духе: хотя он и его товарищи свободны поклоняться любой философии, какую пожелают, они навсегда останутся вне ограды. Наш стих указывает на дерзость идолопоклонников, которые, не имея чем похвалиться в истинном смысле, хвалятся действенностью своей веры и превозносят злые дела. Это и имел в виду Шломо словами «на престоле высот городских», в отличие от «на крыльях высот городских» в стихе 3. Разница в том, что девицы мудрой женщины зовут людей, предостерегая их, тогда как глупая женщина, напротив, восхваляет «сладость украденных вод и приятность хлеба, eaten in secret» (Мишлей 9:17). Это пример того, как глупая женщина (философия) соблазняет своих последователей всё глубже запутываться в грехе. Первая женщина даёт совет, ведущий к прибавлению лет жизни, тогда как совет глупой женщины приближает тление и смерть (ср. Мишлей 9:18).
ובמדרש חכמות בנתה ביתה, זאת התורה שבנתה כל העולמות. חצבה עמודיה שבעה, שנחצבה משבעה רקיעים, זכה אדם והתעסק בה נוחל שבעה ארצות, ואם לאו מסתלק משבעה ארצות. באור שבעה ארצות העולם הזה שהוא נחלק לשבע אקלימים, וכאלו אמרו נוחל העולם הזה ומסתלק מן העולם הבא.
English translation not yet available
А в Мидраш: «Мудрости построили дом её» — это Тора, которая построила все миры. «Вытесала столпы свои — семь» — ибо она вытесана из семи небесных сводов (рекаим). Удостоился человек и занимается ею — наследует семь земель; а если нет — устраняется от семи земель. Пояснение «семи земель»: земли этого мира, который разделён на семь климатов; и как будто сказали: наследует этот мир и устраняется от Олам а-Ба.
A Midrashic approach to the verses in question: The words “she built her house with multiple wisdom” refer to the Torah which was the blueprint with which all the various worlds were built. The words חצבה עמודיה שבעה, mean that the world is hewn out of seven heavens, רקיעים. If man accumulates merits by busying himself with Torah he will inherit seven different “earths.” If not, he will be expelled from seven earths, i.e. worlds. The expression שבעה ארצות, “seven earths,” refers to our terrestrial world which consists of seven regions each with a different climate. Promising us “seven earths” is equivalent to promising us that we will inherit this earth, whereas the people ignoring Torah are told that they will lose their life in the hereafter, the region of seven heavens.
English translation not yet available
Мидрашический подход к рассматриваемым стихам: слова «она построила дом её» относятся к Торе, которая была чертежом, по которому были построены все миры. Слова «вытесала столпы свои — семь» означают, что мир вытесан из семи небес — рекаим. Если человек приобретает заслуги, занимаясь Торой, он унаследует «семь земель»; если нет — будет удалён от семи земель, то есть миров. Выражение «семь земель» относится к нашему земному миру, который состоит из семи областей с различным климатом. Обетование «семи земель» равнозначно обетованию наследовать этот мир, тогда как пренебрегающим Торой сказано, что они потеряют свою долю в мире грядущем, в области семи небес.
והמדרש הזה עשה חשבון שבעה דוקא לפי שהוא החשבון המכוון הכולל העליונים והשפלים והוא החשבון הנמצא בהרבה מצות שבתורה שהן סובבות על חשבון שבעה כמצות השבת והשמטה והיובל, כי השביעי מקודש בימים שהוא השבת, ובשנים והיא השמיטה, ובשמטות והוא היובל, גם ימי הפסח שבעה וימי הסכות שבעה, וארבעה מינין שבלולב חוזרין לשבעה, גם ימי האבלות שבעה כימי השמחה, והכל ענין אחד, ירמוז לשבעת ימי בראשית. גם בלעם הקריב בשבעה מזבחות ואמר (במדבר כ״ג:ד׳) את שבעת המזבחות ערכתי, גם ימי המלואים שבעה, כי כן נתפרש בכתוב (ויקרא ח׳:ל״ג) כי שבעת ימים ימלא את ידכם, וכל הדברים האלה הסובבים על שבעה עקרן ושרשן ממקום אחד ומוצאן ממעין אחד. ומה שלא נתחנך אהרן בכהונה גדולה ביום שביעי עצמו כי אם למחרתו ביום שמיני, לפי שהכהן הגדול מיוחד בבית המקדש לעבודת אל אחד, וחשבון שמונה אחר השבעה הנה הוא במעלת האחד, על כן צוה הכתוב להיות תחלת כהונתו של אהרן הכהן וחנוך עבודתו ביום השמיני, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
И этот Мидраш сделал счёт «семь» именно точным, потому что это число — направленное, включающее верхние и нижние миры; и это число, встречающееся во многих мицвот Торы, которые вращаются вокруг счёта семи, как мицва Шаббата, и шмиты, и йовеля: ибо седьмой освящён — в днях, и это Шаббат; и в годах, и это шмита; и в шмитот, и это йовель. Также дней Песаха — семь, и дней Суккота — семь; и четыре вида в лулаве возвращаются к семи; также дни траура — семь, как дни радости; и всё — одно дело: это намёк на семь дней Берешит. Также Билам принёс на семи жертвенниках и сказал (Бамидбар 23:4): «семь жертвенников я устроил». Также дни מילואים — семь, ибо так разъяснено в Писании (Ваикра 8:33): «ибо семь дней наполнит Он руку вашу». И все эти вещи, вращающиеся вокруг семи, — их основание и корень из одного места, и исходят они из одного источника. А то, что Аарон не был посвящён в коэн гадоль в сам седьмой день, но лишь назавтра, в день восьмой, — потому что коэн гадоль выделен в Бейт а-Микдаш для служения Единому Б-гу; а счёт восемь после семи — он в достоинстве «одного». Поэтому Писание повелело, чтобы начало коэнства Аарона-коэна и посвящение его служения было в день восьмой; и это то, что сказано.
This Midrash (Midrash Mishley chapter 9) interpreted the word שבעה, “seven,” which Solomon mentioned in verse one literally. The reason is that the number seven has equal significance in the celestial regions and the terrestrial regions. There are many commandments in the Torah where the number “seven” plays a significant role. The Sabbath is the seventh day; the Jubilee year is the conclusion of seven cycles of seven years, שמטה. Both the festival of Passover and Tabernacles consist of seven days. The components of the four species of plants used on the festival of Sukkot total seven, (1 lulav, 1 etrog, 2 willow-branches, and 3 branches of the myrtle). We observe a period of seven days of mourning for close relatives who have died; we observe seven days of celebration when a couple get married. The common denominator of all these commandments or practices involving the number seven is that they somehow symbolise the seven days in which G’d created and completed the universe. Even a Gentile prophet such as Bileam built seven altars for G’d before embarking on his nefarious scheme of cursing the Jewish people (which was thwarted by G’d). He told G’d specifically that he had erected seven altars (Numbers 23,4). It is not surprising therefore that there were seven days of inauguration for the Tabernacle. G’d Himself referred to them as such (Leviticus 8,33). The spiritual origin of these rites involving the number seven is one and the same. If Aaron did not get consecrated on the seventh day itself but only on the morrow, the eighth day, this was because of the special nature of performing service in the Sanctuary of the Lord. Seeing G’d is essentially “One,” this is symbolized by the fact that Aaron did not commence his duties until the “first” day after the seven days of his consecration, i.e. the day of the “One.”
English translation not yet available
Этот Мидраш (Мидраш Мишлей, гл. 9) истолковал слово «семь», упомянутое Шломо в первом стихе, буквально. Причина — число семь одинаково значимо и в небесных, и в земных областях. Есть много заповедей в Торе, где число «семь» играет важную роль. Шаббат — седьмой день; год Йовель завершает семь циклов по семь лет — шмита. И Песах, и Суккот длятся семь дней. Составляющие четырёх видов растений на Суккот в сумме составляют семь (один лулав, один этрог, две ветви ивы и три ветви мирта). Мы соблюдаем семь дней траура по близким; и семь дней радости на свадьбе. Общий знаменатель всех этих установлений, связанных с числом семь, — что они так или иначе символизируют семь дней, в которые Всевышний сотворил и завершил мир. Даже нееврейский пророк Билам построил семь жертвенников и сказал Всевышнему, что устроил семь жертвенников (Бамидбар 23:4). Поэтому неудивительно, что было семь дней посвящения Мишкана; и Сам Всевышний назвал их так (Ваикра 8:33). Духовный источник всех этих установлений, связанных с семью, — один и тот же. А если Аарон не был освящён в седьмой день, а лишь на следующий, восьмой, — это из‑за особой сути служения в Святилище Всевышнего: поскольку Всевышний — по сути «Один», это выражено тем, что Аарон начал служение лишь в «первый» день после семи дней посвящения, то есть в день «одного».
ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל. חנוך כהונה גדולה ביום שמיני כולל עוד טעם אחר, והוא שמצינו שרוב עניני המשכן והמקדש סובבים על חשבון שמונה, שהרי בגדי כהן גדול היו שמונה, ואלו הן, ציץ וחשן ואפוד ומעיל וכתונת תשבץ מצנפת ואבנט ומכנסי בד. בושמי שמן המשחה והקטרת היו ג"כ שמונה, בשמן המשחה ארבעה מור וקנמון וקנה וקדה, ובקטורת ארבעה נטף ושחלת וחלבנה ולבונה. גם הבדים היו שמונה, שני בדי הארון, ושנים לשלחן, ושנים למזבח הזהב, ושנים למזבח העולה. גם הקרבנות שהיו מקריבים לא הוכשרו ליקרב כי אם אחר שמונה ימים, הוא שכתוב (ויקרא כ״ב:כ״ז) ומיום השמיני והלאה ירצה, גם השיר שהיו הלוים אומרים על הקרבנות היו שמונה לחנין (ר"ל שמונה מיני כלי זמר) למנצח על נגינות, על מחלת, על עלמות, על הנחילות, על השושנים, על הגתית, על השמינית. היום השמיני הזה ר"ח ניסן היה שבו הוקם המשכן ונטל עשרה עטרות, כלומר עשר מיני כבוד ומעלה נתקבצו באותו יום, היה ראשון לשנת צאתם ממצרים, ראשון לכהונת אהרן שבו נתחנך ובו היה תחלת כהונתו, ראשון לקרבנות, ראשון שנתברכו ישראל ברכת כהנים, ראשון לירידת אש מן השמים על המזבח הנחשת, ראשון לשעיר ראש חדש, ראשון לשחוטי חוץ שבו נאסרו הקרבנות להקריב אלא אם כן הביאום תחלה אל פתח אהל מועד, ראשון להשראת שכינה, ראשון לקרבנות הנשיאים שבו הקריב נחשון בן עמינדב את קרבנו, ראשון לשלוח טמאים ממחנה ישראל. וכן לשון תורת כהנים אותו היום נטל עשר עטרות, ראשון למעשה בראשית, ראשון לנשיאים, ראשון לכהונה, ראשון לעבודה, ראשון לירידת האש, ראשון לאכילת קדשים, ראשון לראשי חדשים, ראשון לשכון שכינה בישראל, ראשון לברך את ישראל.
English translation not yet available
«И было, в день восьмой позвал Моше Аарона, и сынов его, и старейшин Израиля». Посвящение коэн гадоль в день восьмой включает ещё иной смысл: мы находим, что большинство вопросов Мишкана и Микдаша вращаются вокруг счёта восьми. Ведь одежды коэн гадоль были восьми, и вот они: цыц, хошен, эфод, меиль, кетонет ташбец, мицнефет, авнет и микнесей бад. Благовоний масла помазания и кеторета также было восемь: в масле помазания — четыре, мор, קינמון, канэ и кеда; а в кеторете — четыре: натаф, шхелет, хельбена и левона. Также шесты были восемь: два шеста у ковчега, и два у стола, и два у золотого жертвенника, и два у жертвенника всесожжения. Также жертвы, которые приносили, не были пригодны к принесению, кроме как после восьми дней, как сказано (Ваикра 22:27): «и от дня восьмого и далее будет угоден». Также песнь, которую левиты говорили над жертвами, была «восемь для хенин» (то есть восемь видов музыкальных инструментов): «ламнацеах аль негинот», «аль махалат», «аль аламот», «аль hанехилот», «аль hашошаним», «аль hагитит», «аль hашминит». Этот день восьмой — Рош Ходеш Нисан, в который был поставлен Мишкан и получил десять венцов, то есть десять видов почёта и величия собрались в тот день: он был первым года их исхода из Египта; первым для коэнства Аарона — в который он был посвящён и в который было начало его коэнства; первым для жертв; первым, когда благословились Израиль благословением коэнов; первым для нисхождения огня с небес на медный жертвенник; первым для козла Рош Ходеша; первым для «шхутей хуц», когда были запрещены жертвы к принесению иначе как если сначала принесли их к входу Оэль Моэд; первым для пребывания Шхины; первым для жертв князей — в который Нахшон бен Аминадав принёс свой дар; первым для высылки нечистых из стана Израиля. И таково выражение Тора́т Коэним: «тот день взял десять венцов: первый для деяния Берешит; первый для князей; первый для коэнства; первый для служения; первый для нисхождения огня; первый для поедания святынь; первый для Рош Ходашим; первый для обитания Шхины в Израиле; первый — благословлять Израиль».
ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל , “It was on the eighth day; Moses called upon Aaron, his sons, and the elders of Israel.” The reason that the office of the High Priest began functioning on the eighth day was due to yet another cause in addition to what we have mentioned. We observe that in connection with the Tabernacle and the Temple the number eight plays a very significant role. The High Priest wore eight garments. The number of fragrances consisting of anointing oil, and incense was eight. The anointing oil contained four such fragrances, i.e. מר, קנמון, קנה, קדה, (Exodus 30,23-24) whereas there were four additional fragrances which made up the incense. They were נטף, שחלת, חלבנה, לבונה (30,34). The number of staves used to carry the furnishings of the Tabernacle also amounted to eight; 2 each for the Holy Ark, 2 for the golden Altar, 2 for the table, and two for transporting the copper Altar. Animals which were basically fit as sacrifices on the Altar had to be at least eight days old (Leviticus 22,27). The musical instruments used when the Levites sang the daily hymn during the service numbered eight as we know from Psalms 4,1 and others. In this instance the eighth day was the first day of Nissan, a day when the Tabernacle was not only erected but remained standing. The day was distinguished with “ten crowns” in the language of our sages (Rashi). In other words, it was distinguished, honored in ten different ways. 1) It was the beginning of the second year since the Exodus. 2) It was the first day on which Aaron functioned as High Priest. 3) It was the first day on which sacrifices were offered in the Tabernacle. 4) It was the first time the people of Israel received the priestly blessings. 5) It was the first day on which heavenly fire descended onto the copper altar. 6) It was the first time the male goat of the New Moon offering was ever offered. 7) It was the first time that animals which had been slaughtered without previously having been designated as a sacrifice were no longer permitted to be eaten. 8) It was the first day when the Shechinah took up residence on earth. 9) It was the first of the twelve days on which the princes offered their respective offerings. Nachshon ben Aminadav, prince of the tribe of Yehudah, was the first to offer same. 10) It was the first day on which people who had contracted certain types of ritual impurity had to leave the camp, i.e. a testimony to the sanctity of the encampment of the whole people. We find a similar description in Torat Kohanim describing the day as “taking” ten crowns, i.e. it was first in order of the creation. [There are two views as to whether the world was created (completed) on the first of Tishrey or the first of Nissan; this is the latter view. Ed.]. It was the first day of the offerings by the princes; the first day when the institution of the Priesthood began to function; the first day that service on the Altar in the Tabernacle was performed; the first day on which heavenly fire descended; the first day when sacrificial meat could be eaten; [incompatible with the view that Yitro arrived before then. Ed.] the first of the first of the months. It was the first day on which the Shechinah rested over the Jewish people on a permanent basis. It was the first day on which the Israelites received the priestly blessings.
English translation not yet available
«И было, в день восьмой позвал Моше Аарона, сынов его и старейшин Израиля» (Ваикра 9:1). Причина, почему должность коэн гадоль начала действовать на восьмой день, — ещё одна, помимо упомянутой. Мы видим, что в связи с Мишканом и Бейт а-Микдаш число восемь играет существенную роль. Коэн гадоль носил восемь одежд: цыц, хошен, эфод, меиль, кетонет ташбец, мицнефет, авнет и микнесей бад. Число благовоний в масле помазания и в кеторете также — восемь: в масле помазания четыре — мор, קינמון, канэ, кеда (Шмот 30:23–24), и четыре благовония составляли кеторет: натаф, шхелет, хельбена, левона (Шмот 30:34). Число шестов для перенесения сосудов Мишкана также было восемь: по два для ковчега, по два для стола, по два для золотого жертвенника и по два для медного жертвенника. Животные, пригодные для жертв, допускались к принесению лишь после восьми дней, как сказано (Ваикра 22:27): «и от дня восьмого и далее будет угоден». Музыкальные инструменты, которыми пользовались левиты при песнопении над жертвами, также были в числе восьми, как известно из заголовков Псалмов: «ламнацеах аль негинот», «аль махалат», «аль аламот», «аль hанехилот», «аль hашошаним», «аль hагитит», «аль hашминит». Этот восьмой день был первым днём Нисана — днём, когда Мишкан был воздвигнут и остался стоящим. Этот день был отмечен «десятью венцами» по языку Хазаль (Раши), то есть десятью видами почёта и превосходства. Он был: первым годом со времени исхода; первым днём, когда Аарон служил как коэн гадоль; первым днём жертв в Мишкане; первым для благословения коэнов; первым для нисхождения небесного огня на медный жертвенник; первым для козла Рош Ходеша; первым для запрета «шхутей хуц» — запрещения приносить жертвы вне, если их не привели прежде ко входу Оэль Моэд; первым для пребывания Шхины; первым днём даров князей — Нахшон бен Аминадав был первым; первым днём высылки нечистых из стана. Подобное описание есть в Тора́т Коэним: «тот день взял десять венцов: первый — для деяния Берешит; первый — для князей; первый — для коэнства; первый — для служения; первый — для нисхождения огня; первый — для поедания святынь; первый — для Рош Ходашим; первый — для пребывания Шхины в Израиле; первый — благословлять Израиль».
ובמדרש ויהי ביום השמיני זהו שאמר הכתוב (תהילים ע״ה:ה׳) אמרתי להוללים אל תהולו, לחוללים אל תחולו, ענין מחולות (שיר השירים ז׳:א׳) כמחולת המחנים (שופטים כ״א:כ״א) לחול במחולות, לפי שהשמחה אינה ממתנת לאדם בעוה"ז, לא כל מי ששמח היום שמח למחר ולא כל מי שמצר היום מצר למחר, זהו שאמר שלמה ע"ה (קהלת ב׳:ב׳) לשחוק אמרתי מהולל. תדע לך שהוא כן שהרי בבריאת העולם היתה שמחה גדולה לפני הקב"ה, שנאמר (תהילים ק״ד:ל״א) יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו, וכתיב (בראשית א׳:ל״א) וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד, מה כתיב בסוף (שם ו) וינחם ה' וגו' ויתעצב אל לבו, לכך נאמר (תהילים ע״ה:ה׳) אמרתי להוללים אל תהלו, אמרתי לחוללים. ומה אם הקב"ה לא המתין בשמחתו, בני אדם על אחת כמה וכמה, אברהם שמח שמחה גדולה, נתגדל והרג כמה מלכים, ונתן לו הקב"ה בן לזקנתו, ולבסוף אמר לו (בראשית כ״ב:ב׳) קח נא את בנך את יחידך וגו', חזר מהר המוריה לקבור את שרה ובקש מקום לקבורה ולא מצא עד שקנאהו בארבע מאות שקל כסף. יצחק שמח שמחה גדולה, אמרו לו (שם כו) ראה ראינו כי היה ה' עמך, נצל מן החרב ומאנשי גרר, ולבסוף (שם כז) ותכהין עיניו. ומה יצחק שהוא עולתו של הקב"ה לא המתין בשמחתו, בני אדם עאכ"ו. יעקב שמח שמחה גדולה, ראה סלם ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו והנה ה' נצב עליו, ולבסוף אירעוהו כמה צרות, צרת לבן צרת עשו צרת יוסף צרת דינה, ומה יעקב הצדיק שאמר לו הקב"ה (ישעיהו מ״ט:ג׳) ישראל אשר בך אתפאר, לא המתין בשמחתו, בני אדם עאכ"ו. יהושע שמח שמחה גדולה, הנחיל לישראל את הארץ הרג שלשים ואחד מלכים ונתנו לו כל ישראל כבוד ואמרו לו (יהושע א׳:י״ח) כל איש אשר ימרה את פיך ולא ישמע את דבריך לכל אשר תצונו יומת, ולבסוף (לא) הזקין [ולא זכה] ומת בלא בנים ומה יהושע שלא זכה (ל)הזקין ומת בלא בנים, הצדיקים כך, הרשעים על אחת כמה וכמה. עלי הכהן שמח שמחה גדולה שהיה מלך וכהן ואב ב"ד, שנאמר (שמואל א א׳:ט׳) ועלי הכהן יושב על הכסא על מזוזת היכל ה', ראה מה כתיב (שם ד) ויהי כהזכירו את ארון האלהים ויפול מעל הכסא אחורנית ותשבר מפרקתו וימות, וכתיב ושני בני עלי מתו חפני ופנחס, ומה עלי הצדיק כך, הרשעים על אחת כמה וכמה. אלישבע בת עמינדב אין לך איש ואשה בעולם שראתה שמחות גדולות כמותה, שראתה בעלה כהן גדול ומשה אחי בעלה מלך ונביא ושני בניה סגני כהונה ואחיה נחשון בן עמינדב ראש כל נשיאי ישראל, ולא המתינה בשמחתה אלא נכנסו שני בניה להקריב קרבן ויצאו שרופים, לכך נאמר אמרתי להוללים אל תהולו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И было, в день восьмой» — это то, что сказано в Писании (Теилим 75:5): «сказал я безумствующим: не безумствуйте; и кичащимся — не кичитесь». Смысл «махолот» — (Шир а-Ширим 7:1) «как махолат двух станов», (Шофтим 21:21) «плясать в хороводах», — ибо радость не задерживается у человека в Олам а-Зе: не каждый, кто рад сегодня, рад завтра, и не каждый, кто стеснён сегодня, стеснён завтра; это то, что сказал Шломо, мир ему (Коэлет 2:2): «смеху сказал я: безумие». Знай, что это так: ведь при сотворении мира была великая радость перед Святым, благословен Он, как сказано (Теилим 104:31): «да будет слава ה' вовек, да возрадуется ה' делам Своим»; и написано (Берешит 1:31): «и увидел Элоким всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма». А что написано в конце? (Берешит 6:6): «и раскаялся ה'… и опечалился в сердце Своём». Поэтому сказано (Теилим 75:5): «сказал я безумствующим: не безумствуйте; сказал я кичащимся». И если Святой, благословен Он, не задержался в Своей радости, то люди — тем более. Авраам радовался великой радостью: возвеличился и убил многих царей, и дал ему Святой, благословен Он, сына в старости; а в конце сказал ему (Берешит 22:2): «возьми же сына твоего, единственного твоего…». Он вернулся с горы Морья хоронить Сару и искал место для погребения и не нашёл, пока не купил его за четыреста шекелей серебра. Ицхак радовался великой радостью: сказали ему (Берешит 26): «мы ясно увидели, что ה' с тобою»; спасся от меча и от людей Грара; а в конце (Берешит 27) «померкли глаза его». И если Ицхак, который — всесожжение Святого, благословен Он, не задержался в своей радости, то люди — тем более. Яаков радовался великой радостью: увидел лестницу и ангелов Элоким, восходящих и нисходящих по ней, и вот ה' стоит над ним; а в конце постигло его много бед: беда Лавана, беда Эсава, беда Йосефа, беда Дины. И если Яаков-праведник, о котором сказал ему Святой, благословен Он (Йешаяху 49:3): «Израиль, которым Я прославлюсь», — не задержался в своей радости, то люди — тем более. Йеошуа радовался великой радостью: дал Израилю в наследие землю, убил тридцать одного царя, и весь Израиль оказал ему почёт и сказали ему (Йеошуа 1:18): «всякий, кто воспротивится устам твоим и не послушает слов твоих во всём, что ты повелишь, — будет умерщвлён»; а в конце (—) состарился и [не удостоился] и умер без сыновей. И если Йеошуа, который [не удостоился] состариться и умер без сыновей, — таковы праведники, то злодеи — тем более. Эли-коэн радовался великой радостью: был царём и коэном и главой суда, как сказано (Шмуэль I 1:9): «и Эли-коэн сидит на престоле у косяка святилища ה'»; смотри, что написано (там же 4): «и было, когда упомянул он ковчег Элоким, — упал он с престола назад, и сломалась шея его, и он умер»; и написано: «и два сына Эли умерли — Хофни и Пинхас». И если Эли-праведник так, то злодеи — тем более. Элишева, дочь Аминадава: нет во всём мире мужчины и женщины, кто видел бы такие великие радости, как она: она увидела мужа — коэн гадоль, и Моше, брата её мужа, — царя и пророка, и двух своих сыновей — заместителями коэнства, и брата своего Нахшона бен Аминадава — главой всех князей Израиля; и не задержалась в своей радости: вошли два её сына принести жертву и вышли сожжёнными. Поэтому сказано: «сказал я безумствующим: не безумствуйте».
A Midrashic approach to the words: “it was on the eighth day” (based on Tanchuma Shemini 2) David says in Psalms 75,5: אמרתי להוללים אל תהולו, “I said to the frivolous men: ‘do not be frivolous!’” Instead of reading אל תהולו, read אל תחולו, “do not break out in dance.” The reason is that true joy does not linger with man in this world but only in the world to come. Many people who rejoice and are happy today may find that on the morrow they have no such cause for happiness and exuberance. This is why Solomon, [using the same expression as David, מהולל, Ed.] said: (Kohelet 2,2) לשחוק אמרתי מהולל, “of revelry I said: ‘it is mad!’” If you require proof of the truth of both statements take a look at what happened at the creation. When G’d completed His handiwork at the end of 6 days and He reviewed it (Genesis 1,31) He was very pleased as we know from Psalms 104,31: “may the glory of the Lord endure forever, may the Lord rejoice in His works!” In the verse from Genesis we are told that “G’d looked at His entire handiwork and behold, it was very good!” Only a few chapters later (Genesis 6,6) the Torah reports וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ ויתעצב אל לבו, “Hashem had to comfort Himself that He had made man on earth, and it caused Him sadness in His heart.” Keeping this verse in mind, Assaph said in Psalms 75,5 not to indulge in frivolous merriment. If even G’d’s joy did not endure, how much less is the chance that man’s joy on earth will endure! Avraham progressed in his life and became exceedingly great and wealthy killing the most powerful kings on earth in the process. In his old age G’d gave him a son from Sarah. His joy was unbounded. A few years later G’d commanded him to take his son and to offer him up as a sacrifice. Even after having mastered that trial and being commended by G’d (Genesis 22,16-17), he went back from Moriah and had to bury his beloved wife Sarah. His joy had been short-lived. He even had trouble being given a suitable plot where to bury Sarah. In the end, he was literally fleeced, having to pay an astronomical sum of 400 shekel for a hole in the ground. Yitzchak who enjoyed phenomenal success in Gerar, seeing his investment returned one hundred-fold, (Genesis 26,12) faced expulsion shortly thereafter as the Philistines became jealous of his wealth. His joy had been very short-lived. After Avimelech realized that he had wronged him and apologized and made a treaty with him (Genesis 26,28) and he surely thought that “he had it made,” we read that his eyesight failed him and that he almost made a fatal error bestowing the blessing on a son whom he had considered worthy but who in the event had been unworthy all along. His joy had proven to be short-lived. If a Yitzchak who had been a living example of what it means to be a “total-offering, i.e. burnt-offering,” was not allowed permanent joy on earth, i.e. the fruits of his total dedication to G’d’s command, how much less may we ordinary mortals expect joy on earth to be enduring. Yaakov experienced great joy when he had the dream with the ladder, seeing angels ascending and descending, a promise from G’d that He would be with him, etc. (Genesis 28, 12-13). Not long afterwards he experienced a whole string of misfortunes, beginning with being tricked out of his chosen wife Rachel, the rape of Dinah, and concluding with the disappearance of Joseph. If Yaakov the righteous, of whom G’d had said that He would boast of such a man (Isaiah 49,3), could not hold on to his joy in this life, what can we lesser individuals expect in the way of enduring joy on earth? Joshua experienced great joy in his time, he settled the Jewish people on their land, killed 31 Kings, was promised by G’d that no one would rise against him successfully, and enjoyed unchallenged authority by his people (compare Joshua 1,18) but died without leaving behind any children. Surely, this must have dimmed his joy on earth. If this was his lot, how much less joy can the righteous in our time expect to enjoy while on earth! The High Priest Eli who did have sons had to experience the loss of the Holy Ark, the curse on his children who had disgraced him. When he died at a ripe old age the immediate cause of his death was the news that both his sons had been killed in battle (compare Samuel I 1,9; 1,10). If this happened to a righteous person such as the High Priest Eli, what sort of joy can there be in store in this world for the wicked? Consider the fact that on this day, Elisheva, daughter of Aminadav experienced greater joy than any man or woman before her. She saw her husband begin his career as High Priest; Her brother-in-law, Moses, became king of Israel. Two of her sons became deputy High Priests. Her brother Nachshon became the first of the princes to be honoured with bringing the sacrifices by laymen. Even she did not long remain in such a blissful state of joy seeing that two of her sons, Nadav and Avihu, died on the very same day at the hands of G’d. Considering all these examples we need not be surprised at Solomon’s warning not to be frivolous, not to dance with joy, as such joy is apt to be all too brief.
English translation not yet available
Мидрашический подход к словам «и было, в день восьмой» (по Танхума, Шмини 2): Давид говорит (Теилим 75:5): «сказал я безумствующим: не безумствуйте». Вместо чтения «не безумствуйте» прочти «не пляшите», то есть — не разражайтесь пляской. Причина в том, что истинная радость не задерживается у человека в Олам а-Зе, но только в Олам а-Ба. Многие, кто радуется сегодня, завтра уже не имеют причины для радости. Поэтому Шломо сказал (Коэлет 2:2): «смеху сказал я: безумие». Если нужна тебе доказательность — посмотри на сотворение: когда Всевышний завершил дело шести дней и посмотрел на него (Берешит 1:31), Он был весьма доволен, как сказано (Теилим 104:31): «да возрадуется ה' делам Своим», и в Торе сказано: «и вот — хорошо весьма». Но вскоре (Берешит 6:6) Тора сообщает: «и раскаялся ה', что сделал человека на земле, и опечалился в сердце Своём». С учётом этого сказал Асаф в Теилим 75:5 не предаваться легкомысленной радости. Если даже радость Всевышнего не задержалась, насколько менее может задержаться радость человека на земле! Авраам возвеличился, поразил царей и удостоился сына в старости; но затем Всевышний повелел ему: «возьми же сына твоего…» (Берешит 22:2). После испытания он вернулся, чтобы похоронить Сару, и испытывал трудность, пока не купил место за четыреста шекелей серебра. Ицхак имел успех в Гераре, но затем столкнулся с завистью и изгнанием; и хотя заключил союз (Берешит 26:28), в итоге «померкли глаза его» (Берешит 27). Если Ицхак, будучи «олой» Всевышнего, не удостоился постоянной радости в этом мире — тем более мы. Яаков радовался видению лестницы (Берешит 28:12–13), но вскоре пережил цепь бед: Лаван, Эсав, Йосеф, Дина; и если о нём сказано (Йешаяху 49:3): «Израиль, которым Я прославлюсь», — и он не удержал радости, то тем более прочие. Йеошуа радовался: дал наследие землю, убил 31 царя, и народ сказал (Йеошуа 1:18), что всякий, кто ослушается, будет умерщвлён; но умер без детей. Эли-коэн, царь, коэн и глава суда (Шмуэль I 1:9), умер, упав с престола при вести о ковчеге (Шмуэль I 4), и двое его сыновей погибли. И если так праведникам — тем более злодеям. Элишева, дочь Аминадава, видела высшие радости: муж — коэн гадоль, Моше — царь и пророк, двое сыновей — заместители коэнства, брат Нахшон — глава князей; но и её радость не задержалась, ибо Надв и Авигу умерли в тот же день. Поэтому сказано: «не безумствуйте, не пляшите».
קרא משה לאהרן ולבניו. דרשו רז"ל קריאה זו לגדולה, שכך אמר לו משה לאהרן, אחי הקב"ה רוצה למנותך כהן גדול א"ל אתה יגעת במשכן ואני נעשה כהן גדול אמר לו אע"פ שאתה נעשה כהן גדול שמח אני כאלו נעשיתי אני, שכשם ששמחת בגדולתי כך אני שמח בגדולתך. ואימתי בשעה שאמר לו הקב"ה (שמות ג׳:י׳) ועתה לכה ואשלחך אל פרעה, אמרתי לו שלח נא ביד תשלח, תעביר מעלי השליחות שאחי גדול ממני, אמר לו אעפ"כ, וראך ושמח בלבו. אמר רבי שמעון בן יוחאי הלב ששמח בגדולתו של אחיו ילבש אורים ותומים, שנאמר (שמות כ״ח:ל׳) ונשא אהרן את משפט בני ישראל על לבו, לפיכך כל שבעת הימים שהיה משה מתעסק במשכן היה זורק את הדם ומקטיר קטרת, אמר הקב"ה משה מה אתה סבור שאתה נעשה כהן גדול, קרא לאהרן שישמש בכהונה גדולה, וזהו שכתוב קרא משה לאהרן ולבניו וגו'. למה קרא לזקני ישראל, לגדלו בפניהם. אמר לו הקב"ה קום קרא לזקנים ומנה אותו בפניהם כדי שלא יאמרו מעצמו נעשה כהן גדול.
English translation not yet available
«Позвал Моше Аарона и сынов его». Толковали наши мудрецы: это «призвание» — к величию. Так сказал Моше Аарону: «брат мой, Святой, благословен Он, хочет назначить тебя коэн гадоль». Сказал ему: «ты трудился в Мишкане — и я стану коэн гадоль?» Сказал ему: «хотя ты становишься коэн гадоль, я рад, как если бы стал я сам, ибо как ты радовался моему величию, так и я радуюсь твоему величию». А когда? В час, когда сказал ему Святой, благословен Он (Шмот 3:10): «а теперь иди, и Я пошлю тебя к Паро», — я сказал Ему: «пошли же рукою того, кого пошлёшь», — сними с меня посланничество, ибо брат мой больше меня. Сказал ему: «и всё же… и увидит тебя и возрадуется в сердце своём». Сказал Рабби Шимон бен Йохай: сердце, которое радовалось величию своего брата, — наденет УрИм ве-ТумИм, как сказано (Шмот 28:30): «и понесёт Аарон суд сынов Израиля на сердце своём». Поэтому все семь дней, когда Моше занимался Мишканом, он кропил кровью и воскурял кеторет; сказал Святой, благословен Он: «Моше, что ты думаешь — что ты станешь коэн гадоль? Позови Аарона, чтобы он служил в коэнстве великом». И это то, что написано: «позвал Моше Аарона и сынов его…». Почему позвал старейшин Израиля? — чтобы возвеличить его перед ними. Сказал ему Святой, благословен Он: «встань, позови старейшин и назначь его перед ними, чтобы не сказали: сам по себе стал коэн гадоль».
קרא משה לאהרן ולבניו, “Moses called out to Aaron and his sons.” Our sages (Tanchuma Shemini 3) comment that the word קרא ל.. means that Moses called upon Aaron to wear the mantle of the position of High Priest. When told that he was to be the High Priest, Aaron said to his brother: “seeing you have worked tirelessly to make the Tabernacle a reality, it does not seem fair that I should be the High Priest.” Moses answered him that although Aaron had been appointed to this position by G’d, He, Moses, was as happy for him as if he himself had been appointed to that position. He added that just as Aaron had rejoiced at the time when Moses was appointed the leader of the people, although he was the older of the two, now it was his turn to rejoice in Aaron’s promotion. The occasion when Aaron had rejoiced at Moses’ appointment is recorded in Exodus 4,14 where G’d told Moses that his brother Aaron would rejoice in his appointment. One of the reasons Moses had not wanted to accept the position was that he was afraid that Aaron who had been the people’s spokesman up until then would be offended. This is what Moses had meant when he said to G’d: “appoint (send) the one whom You are in the habit of sending on such missions” (Exodus 4,13). Rabbi Shimon ben Yochai said that the heart which had been able to sincerely rejoice at the promotion of his younger brother was the most suitable one to wear the urim vetumim, as is written “he shall carry the judgment of the Children of Israel on his heart” (Exodus 25,30). This is why during the seven days that Moses performed the sprinkling of the blood on the Altar, offering incense, etc., G’d said to him: “Moses in case you think that you are going to be the High Priest, call in Aaron and appoint him to the position.” Why did Moses also have to call in the elders of the people? G’d told him to appoint Aaron in their presence in order that later on no one could claim that Aaron had appointed himself to this position.
English translation not yet available
«Моше позвал Аарона и сынов его». Хазаль (Танхума, Шмини 3) поясняют, что слово «позвал» означает призвание к величию: Моше позвал Аарона принять сан коэн гадоль. Когда Аарону было сказано, что он будет коэн гадоль, он сказал брату: «ведь ты трудился в Мишкане, а я стану коэн гадоль — разве это справедливо?» Моше ответил ему, что хотя Аарон назначен на эту должность Всевышним, он, Моше, радуется за него так, как если бы сам был назначен. Он добавил: как Аарон радовался величию Моше, хотя был старшим, так теперь Моше радуется величию Аарона. Случай, когда Аарон радовался назначению Моше, отмечен в (Шмот 4:14), где Всевышний сказал Моше, что Аарон увидит его и возрадуется в сердце своём. Одна из причин, почему Моше не хотел принять миссию, — что он опасался обидеть Аарона, который до того был представителем народа. Это то, что Моше имел в виду, сказав: «пошли же рукою того, кого пошлёшь» (Шмот 4:13). Рабби Шимон бен Йохай сказал: сердце, которое смогло искренне радоваться возвышению младшего брата, — наиболее подобающее носить УрИм ве-ТумИм, как сказано: «и понесёт Аарон суд сынов Израиля на сердце своём» (Шмот 28:30). Поэтому в течение семи дней, когда Моше кропил кровью и воскурял кеторет, Всевышний сказал ему: «Моше, если ты думаешь, что ты станешь коэн гадоль — позови Аарона и назначь его». Почему Моше должен был позвать также старейшин? Всевышний велел назначить Аарона в их присутствии, чтобы затем никто не мог сказать, что Аарон назначил себя сам.