ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם. שעור אל העם, לצורך העם ולתועלתם. וי"א בכאן כי אהרן היה נושא את ידו ומרמז בהן את העם לכאן ולכאן כשם שהם נוהגים על אומתם בתנועת יד ימינם, והביאו ראיה ממאמר רז"ל, ידיו, ידו כתיב, ותשובתנו להם לסכור פיהם הדובר עתק, כי ידיו קרי, ושתי הידים היה מרים, והנה טענתם בטלה בתנועת יד אחת הוא הימין. ומה שאמרו רז"ל ידו כתיב, לפי שהיה הימין יותר נכבד מן השמאל לענין נסתר, נגלה אצל היחידים, וע"כ אמרו מקבלי האמת ידו כתיב, ואז תתקיים המקרא והמסורה ידיו ידו. וכן תמצא בנשיאת כפים שעשה משה שהזכיר שם הכתוב ידיו וידו, (שמות י״ז:י״א) והיה כאשר ירים משה ידו, ויהי ידיו אמונה, ולא הזכיר השמים, כי אין צריך, שהרי בידוע כי ההרמה לשמים היתה, והוא הדין בלשון וישא. ואם היה כדברי בעלי הדין כי אהרן היה פורש את ידיו כלפי העם והיה מברכם, היה ראוי לומר וישלח אהרן את ידיו אל העם, כי כן דרך האב כשרוצה לברך את בנו לשום ידו על ראשו, כדרך שעשה יעקב אל יוסף שכתוב (בראשית מ״ח:י״ד) וישלח ישראל את ימינו, אבל אמר וישא להורות כי היו ידיו זקופות למעלה, כלשון הכתוב הנאמר בשלמה (מלכים א ח׳:נ״ד) ויהי ככלות שלמה להתפלל אל ה' את כל התפלה והתחנה הזאת וכפיו פרושות השמים, ויעמוד ויברך את כל קהל ישראל, באר הכתוב כי היו ידיו זקופות למעלה וברך את ישראל.
English translation not yet available
«И поднял Аарон свои руки к народу и благословил их» (Ваикра 9:22). Смысл [слов] «к народу» — для нужды народа и к их пользе. И есть говорящие здесь, что Аарон поднимал свою руку и намекал ею народу сюда и туда, как принято у народов в движении правой руки; и привели доказательство из высказывания Хазаль: «его руки» — [а] написано «его рука». И наш ответ им — чтобы заградить уста говорящему дерзость: ведь [по традиции] читается «его руки», и обе руки он поднимал; а их довод о движении одной руки — правой — ничтожен. А то, что сказали Хазаль «написано “его рука”», — потому что правая [рука] более почтена, в сокровенном деле, явленном лишь единицам; и потому сказали принимающие истину: «написано “его рука”», и тогда исполнится и Писание, и масора: «его руки» — «его рука». И так найдёшь в поднятии рук, которое сделал Моше, где Писание упомянуло там «его руки» и «его рука»: «И было: когда поднимал Моше свою руку, одолевал Израиль… и его руки — верность» (Шмот 17:11). И не упомянуло [Писание] небеса, ибо нет надобности: ведь известно, что поднятие было к небесам; и то же в выражении «и поднял». А если бы было по словам спорящих, что Аарон простирал свои руки к народу и благословлял их, следовало бы сказать: «И простёр Аарон свои руки к народу», ибо таков обычай отца: когда хочет благословить сына, возложить руку на его голову, как сделал Яаков Йосефу, о чём написано: «И простёр Исраэль свою правую [руку]» (Берешит 48:14). Но сказано «и поднял», чтобы указать: его руки были воздеты вверх, как в словах Писания, сказанных о Шломо: «И было: когда завершил Шломо молиться к ה' всей этой молитвой и мольбой, и ладони его простёрты к небесам, — он встал и благословил весь кагал Исраэля» (Мелахим I 8:54); разъяснило Писание, что его руки были воздеты вверх, и он благословил Исраэль.
וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם, “Aaron raised his hands in the direction of the people and he blessed them.” The meaning of the words אל העם, normally translated as “in the direction of the people,” should here be translated as: “for the sake of the people, i.e. to meet their needs.” The commentators who disagree with us and dress themselves up in fancy garments to lend weight to their words, are wrong when they said that the meaning of these words is that Aaron lifted his hand in order to indicate to the people that they should raise their right hand as affirmation. These commentators [Christian theologians, compare St. James version of the Bible, Ed.] quote a Midrash (see gloss of Maimoniot on Maimonides Hilchot Tefillah 14,3) that the word ידו with the vowels of the plural, is spelled without the letter י indicating that it is really a singular, i.e. “his hand.” Our answer to them is simply that traditionally we read the word as if it had been spelled with the letter י, i.e. that Aaron raised both his hands. Their argument that Aaron only raised his right hand is null and void. The reason that we encounter this unusual spelling is to indicate that the right hand is more important than the left hand concerning mystical matters which are revealed only to select individuals. This is why the Kabbalists have said that the word is spelled ידו in the singular to allude to the select individuals who are recipients of deeper insights from the “right” side of G’d. In this way justice is done both to the spelling and the traditional reading. When you compare the prayer Moses uttered when he prayed for the victory of the Israelites against the attack by Amalek in Exodus 17,11 you will also find this dual spelling of the word ידו, i.e. והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל. “Whenever Moses raised his hand (s) Israel would prevail.” In the following two verses the word is spelled as ידיו in the normal way. Had Moses used only one hand at a time, it is hard to understand why he needed two men to support his hands as is evident from verses 12 and 13 in that chapter. If the people who understood our verse as Aaron raising his hands towards the people (instead of towards G’d) would be correct, the Torah should have written instead of וישא אהרן את ידיו אל העם, the formula וישלח אהרן את ידיו אל העם. It is the custom for a father who prepares to bless his son to put his hand on his head, just as Yaakov did when he prepared to bless the two sons of Joseph. In that instance the Torah wrote וישלח ישראל את ימינו, “Israel extended his right hand.” In our verse the Torah employs the verb וישא to show that Aaron’s hands were stretched upwards (towards heaven). We have a parallel example in Kings I 8, 54-55 ויהי ככלות שלמה להתפלל אל ה' את כל התפלה והתחנה הזאת וכפיו פרושות השמים ויעמוד ויברך את כל קהל ישראל, “it was when Solomon had completed this entire prayer and entreaty with his palms outstretched heavenwards, he stood and blessed the entire congregation of Israel.” It is clear that the meaning of the verse is that Solomon’s hands were in an upright position aimed towards heaven.
English translation not yet available
«И поднял Аарон свои руки к народу и благословил их» (Ваикра 9:22). Значение слов «к народу», которые обычно переводят как «в направлении народа», здесь следует переводить так: «ради народа», то есть для удовлетворения их нужд. Комментаторы, которые спорят с нами и наряжаются в пышные одежды, чтобы придать вес своим словам, ошибаются, когда говорят, что смысл этих слов — будто Аарон поднял свою руку, чтобы указать народу поднять правую руку в знак подтверждения. Эти комментаторы [христианские богословы; ср. перевод Библии в версии святого Якова, — ред.] приводят Мидраш (см. глоссу Меймонийот к Рамбам, Гилхот Тфила 14:3), что слово «его рука», огласованное как множественное, написано без буквы йуд, чем указывается, что на самом деле это единственное число, то есть «его рука». Наш ответ им прост: по традиции мы читаем это слово так, как если бы оно было написано с буквой йуд, то есть что Аарон поднял обе руки. Их довод, будто Аарон поднял только правую руку, — недействителен. Причина необычного написания в том, чтобы указать, что правая рука важнее левой в мистических вопросах, открываемых лишь избранным. Поэтому каббалисты сказали, что слово написано «его рука» в единственном числе, намекая на избранных, которые получают более глубокие прозрения от «правой» стороны Всевышнего. Так воздаётся должное и написанию, и традиционному чтению. Если сравнишь с молитвой Моше во время войны с Амалеком (Шмот 17:11), то и там найдёшь эту двойственность написания слова «его рука»: «И было: когда поднимал Моше свою руку (руки), одолевал Израиль». В следующих двух стихах слово написано нормально — «его руки». Если бы Моше поднимал только одну руку, трудно понять, зачем понадобились двое мужчин, чтобы поддерживать его руки, как видно из стихов 12–13 той главы. Если бы те, кто понимает наш стих как поднятие Аароном рук к народу (а не к Всевышнему), были правы, Тора должна была бы написать вместо «и поднял Аарон свои руки к народу» выражение «и простёр Аарон свои руки к народу». Обычай отца, когда он готовится благословить сына, — возложить руку на его голову, как сделал Яаков, благословляя двух сыновей Йосефа. Там Тора написала: «И простёр Исраэль свою правую [руку]». В нашем стихе Тора употребляет глагол «и поднял», чтобы показать, что руки Аарона были протянуты вверх (к небесам). Есть параллель в Мелахим I 8:54–55: «И было: когда завершил Шломо молиться к ה' всей этой молитвой и мольбой, и ладони его простёрты к небесам, он встал и благословил весь кагал Исраэля». Ясно, что смысл стиха: руки Шломо были в вертикальном положении, направленные к небесам.