ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותצא אש מלפני ה' ותאכל על המזבח. הנה עתה ביום השמיני שנתחנך המשכן בקרבנות הנזכרים המובאים לכפר על מעשה העגל, ירדה אש מן השמים לקבל אותם, והאש הזאת היא שעמדה עד דורו של שלמה שבנה הבית, כל ימי הבית היתה האש קיימת לא כבתה עד שחרב, ועל זה רמז הכתוב (ויקרא ו׳:ו׳) אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה. וכן מצינו י"ב אשות שנפלו מן השמים בדורות ובזמנים חלוקים, שש מהן היו לקבלת הקרבנות ודרך רצוי ורחמנות, והשש הנותרים דרך כעס ונקמה. האחת היא האש הזאת שירדה לקבל הקרבנות הללו שנתחנך בהם המשכן שכתוב בה ותצא אש מלפני ה' ותאכל על המזבח את העולה ואת החלבים, השנית היא שירדה בימי גדעון כאשר שאל אות מן המלאך, דכתיב (שופטים ו׳:י״ז-י״ח) ועשית לי אות שאתה מדבר עמי, אל נא תמוש מזה עד באי אליך, וכתיב וגדעון בא ויעש גדי עזים, וכתיב ויגע בבשר ובמצות ותעל האש מן הצור, ומפני שצוהו לעשות חמשה ענינים שאל ממנו אות כדי שיתאמת הדבר בלבו, תחלה אמר לו קח את פר השור אשר לאביך, כלומר קח אותו לעצמך והכוונה שיעקור אותו מן העולם שלא יהיה נעבד, ופר השני שבע שנים, פירוש שני לבטן, והרסת את מזבח הבעל אשר לאביך ואת האשרה אשר עליו תכרות, ובנית מזבח לה' אלהיך על ראש המעוז הזה במערכה, ולשון המעוז הוא הר צוק וקשה מלשון עזאזל, ועל זה הוצרך לאות כדי שיעשה ענינים אלו. והשלישית האש שירדה בימי מנוח כשנגלה המלאך לאשתו, וכתיב (שם יג) אם תעצרני לא אוכל בלחמך וגו', וכתיב ויקח מנוח את גדי העזים ואת המנחה ויעל על הצור לה', וכתיב ויהי כעלות הלהב מעל המזבח השמימה, פירש רבינו סעדיה ז"ל כי תחלה קרא את ההר צור ויעל על הצור, ואחר שנתקבל הקרבן קרא מזבח, והיה האות בזה למנוח ולאשתו כדי שיתאמתו דברי המלאך בלבם שבשרם בבן. והרביעית בימי דוד כשבא הדבר על העם וקנה דוד המקום בגורן ארונה היבוסי, וכתיב (דברי הימים א כ״א:כ״ו) ויבן שם דויד מזבח לה' ויעל עולות ושלמים ויקרא אל ה' ויענהו באש מן השמים על מזבח העולה. והחמישית בימי שלמה כשנשלם בנין בהמ"ק, דכתיב (דברי הימים ב ז׳:א׳) וככלות שלמה להתפלל והאש ירדה מן השמים ותאכל העולה והזבחים וכבוד ה' מלא את הבית. ואם ישאל השואל למה הוצרך האש הזאת וכבר היתה שם האש שירדה בימי משה. ותשובת הדברים כי מזבח הנחשת לא היה מכיל הקרבנות שבימי שלמה לרבוין, ורובם היו מקריבים בחצר, הוא שכתוב (מלכים א ח׳:ס״ד) ביום ההוא קדש המלך את תוך החצר, ובאר הסבה למה ואמר, כי מזבח הנחשת אשר לפני ה' קטן מהכיל את העולה ואת המנחה, ולא היו רשאין להביא אל תוך החצר אש מן החוץ כי תהיה אש זרה, גם לא היו רשאין לקחת מן האש שעל מזבח הנחשת ושיוציאו אותו אל תוך החצר כי יחללוה ומעלין בקדש ולא מורידין, ועל כן הוצרך בהמ"ק לאות זה שתרד אש מן השמים אל תוך החצר. והששית בימי אליהו, הוא שכתוב (שם יח) ענני ה' ענני, הראשון בירידת האש השני בירידת המטר, לפי שהוא נשבע (שם יז) אם יהיה השנים האלה טל ומטר וגו'. או בא לומר ענני הראשון שתרד אש ותקבל הקרבנות, ענני השני בתוספת ורבוי האש כדי שלא יוכלו המים לכבותה אבל היא תלחוך המים, כענין שכתוב (שם יח) ואת המים אשר בתעלה לחכה.
English translation not yet available
«И вышел огонь от лица ה', и пожрал на жертвеннике» (Ваикра 9:24). Вот теперь, в день восьмой, когда Мишкан был освящён жертвоприношениями, упомянутыми [выше], принесёнными для искупления деяния тельца, сошёл огонь с небес принять их; и этот огонь — тот, который стоял до поколения Шломо, построившего Дом: все дни Дома огонь был существующим, не гас — до разрушения. На это намекнул стих: «Огонь постоянный будет гореть на жертвеннике, не погаснет» (Ваикра 6:6). И также находим двенадцать огней, которые падали с небес в поколениях и в разные времена: шесть из них были для принятия жертв — путём благоволения и милосердия, а шесть остальных — путём гнева и мести. Первый — этот огонь, который сошёл принять эти жертвы, которыми освящён был Мишкан, о чём написано: «И вышел огонь от лица ה', и пожрал на жертвеннике всесожжение и жиры» (Ваикра 9:24). Второй — тот, что сошёл в дни Гидона, когда он попросил знамение у ангела, как написано: «Сделай мне знак, что Ты говоришь со мною; не уходи отсюда, пока я не приду к Тебе…» (Шофтим 6:17–18), и написано: «И пришёл Гидон, и сделал козлёнка…», и написано: «И коснулся мяса и опресноков, и поднялся огонь из скалы»; и поскольку он велел ему сделать пять дел, он попросил у него знамение, чтобы утвердилось дело в его сердце. Сначала сказал ему: «Возьми тельца быка, который у твоего отца», то есть возьми его себе, и намерение — искорени его из мира, чтобы ему не служили; «и второго быка, семилетнего», то есть второго по чреву; «и разрушь жертвенник Бааля, который у твоего отца, и ашеру, что на нём, сруби; и построй жертвенник ה' Б-гу твоему на вершине этой крепости, в устроении». А слово «крепость» — это гора-утёс, твёрдая, от слова «Азазель». И потому потребовалось ему знамение, чтобы сделать эти дела. И третий — огонь, который сошёл в дни Маноха, когда ангел явился его жене; и написано (там, Шофтим 13): «Если удержишь меня, я не буду есть твоего хлеба…»; и написано: «И взял Манох козлёнка и минху и вознёс на скалу для ה'»; и написано: «И было: когда поднялось пламя от жертвенника к небесам…». Объяснил Рабейну Саадья, благословенной памяти: сначала он назвал гору «скала» — «и вознёс на скалу», а после того, как жертва была принята, назвал [это место] «жертвенник»; и знамение в этом было Маноху и его жене, чтобы утвердились в их сердце слова ангела, который возвестил им о сыне. И четвёртый — в дни Давида, когда пришла язва на народ, и Давид купил место на гумне Аравны Йевуси; и написано: «И построил там Давид жертвенник ה', и вознёс всесожжения и мирные, и воззвал к ה', и Он ответил ему огнём с небес на жертвенник всесожжения» (Диврей а-Ямим I 21:26). И пятый — в дни Шломо, когда завершилось строительство Бейт а-Микдаш, как написано: «И когда Шломо завершил молиться, огонь сошёл с небес и пожрал всесожжение и жертвы, и слава ה' наполнила Дом» (Диврей а-Ямим II 7:1). И если спросит спрашивающий: почему понадобился этот огонь, ведь уже был там огонь, сошедший в дни Моше? Ответ таков: медный жертвенник не мог вместить жертв в дни Шломо из-за их множества, и большую часть приносили во дворе, как написано: «В тот день освятил царь середину двора…», и разъяснил причину и сказал: «Ибо медный жертвенник, который перед ה', мал, чтобы вместить всесожжение и минху» (Мелахим I 8:64). И не имели права приносить во двор огонь снаружи, чтобы не был это «чуждый огонь»; также не имели права взять от огня на медном жертвеннике и вынести его во двор, ибо осквернили бы его — «возносят в святости и не понижают». Поэтому Бейт а-Микдаш нуждался в этом знамении — чтобы сошёл огонь с небес в середину двора. И шестой — в дни Элияу, о чём написано: «Ответь мне, ה', ответь мне!» (Мелахим I 18). Первый — о нисхождении огня, второй — о нисхождении дождя, ибо он поклялся: «Если будет в эти годы роса и дождь…» (Мелахим I 17). Или хотел сказать: «Ответь мне» — первое, чтобы сошёл огонь и принял жертвы; «ответь мне» — второе, о добавлении и умножении огня, чтобы вода не могла погасить его, но чтобы он «слизал» воду, как сказано: «И воду, что в канаве, он слизал» (Мелахим I 18:38).
ותצא אש מלפני ה' ותאכל על המזבח את העולה, “Fire emanated from heaven and consumed the burnt-offering on the Altar, etc.” Now, on the eighth day of the Tabernacle being inaugurated with various animal sacrifices all of which had been offered in order to atone for the sin of the golden calf, heavenly fire descended to accept these offerings. This fire remained a constant phenomenon until the generation of Solomon when he built the Holy Temple. (Zevachim 61). In fact it did not cease until that Temple was destroyed. According to our tradition King Menashe had extinguished it personally (about 100 years prior to the destruction of the Temple). We find an allusion to this in Leviticus 6,6: “the fire on the Altar will remain constant, it shall not be extinguished.” We find that during various times in our history there have been twelve recorded occasions when fire descended from heaven (to accomplish a specific task). Six of these occasions were for the sake of accepting sacrificial offerings; the other six occasions were demonstrations of Divine displeasure and anger. The first of these twelve occasions was the instance recorded here, where the fire which descended indicated G’d’s pleasure and acceptance of the sacrifices offered. The second such occasion occurred in the days of Gideon who had asked for a sign from the angel that he had not fantasized but that G’d really wanted him to become the leader of the nation in order deliver the people from the yoke of Midian. The wording there (Judges 6,17-18) is: ”If I have gained your favour, give me a sign that it is You who are speaking to me; do not leave this place until I come back to You and bring out my offering and place it before You.” He answered: “I will stay until you return.” In verse 21 of that chapter we read that Gideon’s offering was consumed by supernatural fire. Seeing that the angel had requested that Gideon perform five tasks, Gideon in turn requested a sign to be certain in his heart that the matter would come true. The angel had requested (Judges 6,25) that Gideon take the ox belonging to his father (and destroy it) as well as “a second” seven-year old bull and offer it as a sacrifice to G’d after he had first torn down the altar of the Baal which belonged to Gideon’s father. He asked him to cut down a sacred post, to build an altar for the Lord, on level ground on top of this stronghold. He was to take the other bull and offer it as a burnt-offering on that newly erected altar. The meaning of the word “second” when the prophet spoke about a second seven year old bull was the “second of the womb of its mother.” The angel went on to say to Gideon: “destroy the altar of the Baal belonging to your father as well as the sacred post which is upon it you shall cut down.” He then instructed him to build an altar for the Lord on a fortified place on a specified site on that fortress and to offer a burnt-offering consisting of this second bull, using the wood from the sacred post as firewood. The expression מעוז which we translated as “a fortified place,” refers to a protruding rock and was supposed to symbolise the Azzazel. Seeing that these instructions sounded very strange, Gideon requested a sign from G’d that this was indeed what G’d wanted. The fire which consumed his offering on that altar was that sign. The third time we find heavenly fire as demonstrating G’d’s approval, was when Manoach had offered a thanksgiving offering after his wife and he had been told that they would have a son who was to be raised as a Nazir and who would begin to redeem the Israelites fom the stranglehold exerted on them by the Philistines. [Israel only defeated the Philistines finally in the days of Chizkiyahu, Kings II 18,8, some 400 years after Shimshon. Ed.] We are told in Judges 13,16 that the angel told Manoach that there was no point in delaying him as he would not eat from the gift Manoach had in mind to prepare. He told him to prepare an offering to the Lord instead. When Manoach did so and the smoke from the flame and fat rose heavenward, the angel rose to heaven within that flame. According to Rabbeinu Saadyah gaon, Manoach had first (verse 19) referred to the slab of stone where he prepared the offering as צור, “a rock.” When he observed what happened he suddenly called this rock “altar,” (verse 20). Once there was evidence that their offering had been accepted by G’d, Manoach knew that the prophecy would be fulfilled. The fourth time heavenly fire represented G’d’s pleasure occurred in the time of David after pestilence had struck the people (as a punishment for the head count) and David purchased the threshing-ground of Arona the Jebusite as the site for the Temple to be. We are told in Chronicles I 21,26 that “David built there an altar to the Lord and he sacrificed burnt-offerings and peace-offerings. He invoked the Lord who answered him with fire from heaven on the altar of burnt offerings. Thereupon the Lord ordered the angel to “return his sword to his sheath” (the pestilence would cease). The fifth occurrence of heavenly fire signaling G’d’s approval occurred in the days of King Solomon when the Temple had been completed. When Solomon had completed the inaugural prayer and had blessed the people, heavenly fire descended on the altar and consumed the offering, and the attribute of כבוד filled the Sanctuary (Chronicles II 7,1). If you were to ask why there was a need for this demonstration and renewal of heavenly fire seeing that we said previously that it continued unceasingly ever since the inauguration of the Tabernacle in our chapter, the answer is simply that Moses’ copper altar was far too small to accommodate all the offerings presented by Solomon on that occasion (compare Zevachim 59). As a result, the Priests were forced to utilize the entire courtyard and convert it into a temporary altar (compare Kings I 8,64). It was forbidden to introduce alien fire into the courtyard as it would be classified as “alien fire.” It was also forbidden to take from the fire on the altar and use it to burn the meat and fat of the offerings in the courtyard. Transferring such fire from a site of intense sanctity to one of lesser sanctity runs counter to the general principle מעלין בקודש ואין מורידין, “one may add to levels of sanctity but not diminish it.” As a result of these problems there was a need for heavenly fire to become manifest in that courtyard for Solomon and the people to know that what they had done had met with G’d’s approval. The sixth time heavenly fire descended to demonstrate G’d’s approval was on Mount Carmel when Elijah had his famous confrontation with the prophets and priests of the Baal (Kings I 18,38) Elijah pleaded with G’d to respond to what he had undertaken without consulting G’d. This is why he had to plead twice, saying ענני ה' ענני, “answer me O Lord, answer me!” G’d responded positively in stages. The first response was when heavenly fire consumed Elijah’s offerings as well as the moat of water surrounding it. The second response by G’d was the rain which materialized seemingly out of nowhere, just as Elijah had predicted (verse 44-46).
English translation not yet available
«И вышел огонь от лица ה' и пожрал на жертвеннике всесожжение…» (Ваикра 9:24). Теперь, в день восьмой освящения Мишкана различными животными жертвами, все они были принесены, чтобы искупить грех золотого тельца, небесный огонь снизошёл, чтобы принять эти приношения. Этот огонь оставался постоянным явлением до поколения Шломо, когда он построил Бейт а-Микдаш (Зевахим 61). Фактически он не прекратился, пока тот Бейт а-Микдаш не был разрушен. Согласно нашей традиции, царь Менаше погасил его собственноручно (примерно за 100 лет до разрушения Бейт а-Микдаш). Мы находим намёк на это в Ваикра 6:6: «Огонь на жертвеннике будет постоянным, не погаснет». Мы находим, что в разные времена нашей истории было двенадцать зафиксированных случаев, когда огонь сходил с небес (для выполнения определённой задачи). Шесть из этих случаев были ради принятия жертвоприношений; прочие шесть были проявлениями Божественного недовольства и гнева. Первый из этих двенадцати случаев — описанный здесь, когда нисхождение огня показало благоволение Всевышнего и принятие принесённых жертв. Второй случай был в дни Гидона, который просил знамения у ангела, что он не вообразил, но что Всевышний действительно хочет, чтобы он стал вождём народа и избавил его от ига Мидьяна. Формулировка там (Шофтим 6:17–18): «Если я обрёл благоволение в глазах твоих, дай мне знак, что это ты говоришь со мною; не уходи отсюда, пока я не вернусь к тебе и не вынесу мой дар и не положу перед тобою». Он ответил: «Я останусь, пока ты не вернёшься». В стихе 21 той главы читаем, что приношение Гидона было поглощено сверхъестественным огнём. Поскольку ангел попросил Гидона выполнить пять задач, Гидон, в свою очередь, попросил знамения, чтобы быть уверенным в своём сердце, что дело исполнится. Ангел попросил (Шофтим 6:25), чтобы Гидон взял быка, принадлежащего его отцу (и уничтожил его), а также «второго» семилетнего быка и принёс его в жертву Всевышнему после того, как сначала разрушит жертвенник Бааля, принадлежавший отцу Гидона. Он велел ему срубить ашеру, построить жертвенник ה' на вершине этой крепости, на ровной площадке, и принести всесожжение из того второго быка на новопостроенном жертвеннике. Значение слова «второй», когда пророк говорит о «втором семилетнем быке», — «второй, вышедший из чрева матери». Далее ангел сказал Гидону: «Разрушь жертвенник Бааля, принадлежащий твоему отцу, и ашеру, что на нём, сруби». Затем он велел ему построить жертвенник ה' на укреплённом месте, на определённом участке той крепости, и принести всесожжение из этого второго быка, используя дерево ашеры как дрова. Выражение «крепость» относится к выступающей скале и должно было символизировать Азазель. Поскольку эти указания звучали очень странно, Гидон попросил знамения от Всевышнего, что именно этого Он хочет. Огонь, который поглотил его приношение, и был тем знамением. Третий раз небесный огонь, выражающий одобрение, находим у Маноха, когда он принёс благодарственную жертву после того, как ему и его жене было сказано, что у них будет сын, которого нужно воспитать как назира и который начнёт избавлять Израиль от власти филистимлян. Нам сообщается в Шофтим 13:16, что ангел сказал Маноху, что нет смысла задерживать его, ибо он не будет есть из дара, который Манох намеревался приготовить; он сказал приготовить приношение ה' вместо этого. Когда Манох сделал так, и дым от пламени и жира поднялся к небесам, ангел поднялся на небеса внутри этого пламени. По Рабейну Саадья гаону, Манох сначала (стих 19) назвал каменную плиту, где он приготовил приношение, «скалой». Увидев произошедшее, он внезапно назвал эту скалу «жертвенником» (стих 20). Когда стало ясно, что их жертва принята Всевышним, Манох понял, что пророчество исполнится. Четвёртый раз небесный огонь как знак благоволения был во времена Давида после того, как мор поразил народ (в наказание за перепись), и Давид купил гумно Аравны Йевуси как место для будущего Бейт а-Микдаш. В Диврей а-Ямим I 21:26 сказано: «И построил там Давид жертвенник ה', и принёс всесожжения и мирные; и призвал к ה', и Он ответил ему огнём с небес на жертвенник всесожжения». Затем ה' повелел ангелу «вложить меч в ножны» (мор прекратится). Пятое явление небесного огня, означающее одобрение, было в дни царя Шломо, когда Бейт а-Микдаш был завершён. Когда Шломо завершил молитву посвящения и благословил народ, небесный огонь снизошёл на жертвенник и поглотил жертву, и свойство «слава» наполнило Святилище (Диврей а-Ямим II 7:1). Если спросишь, почему нужно было это знамение и возобновление небесного огня, ведь ранее мы сказали, что он продолжался непрерывно со дня освящения Мишкана в нашей главе, ответ прост: медный жертвенник Моше был слишком мал, чтобы вместить все приношения, принесённые Шломо в тот день (ср. Зевахим 59). Поэтому коэны были вынуждены использовать весь двор и превратить его во временный жертвенник (ср. Мелахим I 8:64). Было запрещено вносить во двор внешний огонь, так как это считалось бы «чуждым огнём». Также было запрещено брать огонь с жертвенника и использовать его для сжигания мяса и жира жертв во дворе. Перенос такого огня с места большей святости в место меньшей святости противоречит принципу: «возносят в святости и не понижают». Поэтому возникла необходимость, чтобы небесный огонь проявился во дворе, дабы Шломо и народ знали, что сделанное ими было принято Всевышним. Шестой раз небесный огонь снизошёл в знак одобрения на горе Кармель, когда Элияу вступил в противостояние с пророками Бааля (Мелахим I 18:38). Элияу умолял Всевышнего ответить на то, что он предпринял без совета; поэтому он просил дважды, говоря: «Ответь мне, ה', ответь мне!» Всевышний ответил поэтапно. Первый ответ — небесный огонь поглотил приношение Элияу и также воду в ровике вокруг него. Второй ответ — дождь, который возник словно из ниоткуда, как Элияу предсказал (стихи 44–46).
ובברכות פרק קמא, ענני ה' א"ר אמי ענני שתרד אש מן השמים ותאכלם, ענני שתסיח דעתם שלא יאמרו מעשה תהו הם מעשה כשפים הם, והששה שירדו דרך כעס ונקמה, האחד היא האש הזאת בנדב ואביהוא, הוא שכתוב (ויקרא י) ותצא אש מלפני ה' וגו', השני כשנתרעמו העם על משה (במדבר יא) ויהי העם כמתאוננים רע וכתיב ותבער בם אש ה', השלישי במחלקותו של קרח דכתיב (שם טז) ואש יצאה מאת ה' ותאכל את החמשים ומאתים איש, הרביעי בענין איוב שנאמר (איוב א) אש האלהים נפלה מן השמים, החמישי והששי שניהם ע"י אליהו שירדה אש מן השמים ושרפה לשר חמשים וחמשיו, ובפעם שנית ירדה אש ושרפה לשר חמשים השני וחמשיו, הוא שכתוב (מלכים ב א) ותרד אש מן השמים ותאכל אותו ואת חמשיו, ונענשו שניהם על שדברו לאליהו בגאוה ובגודל לבב, הראשון אמר (שם) המלך דבר רדה, והשני אמר (שם) כה אמר המלך מהרה רדה.
English translation not yet available
А в трактате Брахот, в первой главе: «Ответь мне, ה'» — сказал Рабби Ами: «Ответь мне», чтобы сошёл огонь с небес и пожрал их; «ответь мне», чтобы Ты отвлёк их разум, дабы не сказали: «дело пустоты это, дело колдовства это». А шесть [огней], что сошли путём гнева и мести: первый — этот огонь при Надаве и Авиу, о чём написано: «И вышел огонь от лица ה'…» (Ваикра 10). Второй — когда народ возроптал на Моше (Бамидбар 11): «И был народ как жалующиеся злое», и написано: «И разгорелся среди них огонь ה'». Третий — в споре Кораха, как написано (Бамидбар 16): «И вышел огонь от ה' и пожрал двести пятьдесят человек». Четвёртый — в истории Ийова, как сказано: «Огонь Б-га пал с небес» (Ийов 1). Пятый и шестой — оба через Элияу: сошёл огонь с небес и сжёг начальника пятидесяти и его пятидесятников; и во второй раз сошёл огонь и сжёг второго начальника пятидесяти и его пятидесятников, о чём написано: «И сошёл огонь с небес и пожрал его и его пятидесятников» (Мелахим II 1). И наказаны были оба за то, что говорили Элияу с высокомерием и величием сердца: первый сказал: «Царь сказал: сойди!»; а второй сказал: «Так сказал царь: скорее сойди!» (Мелахим II 1).
Rabbi Ami (Berachot 9), commenting on the repeated words ענני, claims that Elijah asked for two responses. He wanted a demonstration of heavenly fire which should consume the prophets of the Baal together with the offerings. His second request was that the people watching should not consider what was going to happen as a form of witchcraft. Now to the six occasions when heavenly fire represented signs of G’d’s anger or displeasure: The first such instance occurred here when Nadav and Avihu were killed by heavenly fire as we read in 10,2. The second incident occurred in Numbers 11,1 when the Israelites complained for no apparent reason. The destructive fire on that occasion stopped only in response to Moses’ prayer. The third instance occurred during the uprising of Korach and Datan and Aviram. We are told in Numbers 16,35 that “fire came forth from the Lord and consumed the 250 men who had offered incense” which had been rejected. The fourth such incident is reported in Job 1,16 where heavenly fire falling down and killing boys and sheep is mentioned. Both the fifth and sixth incidents occurred in connection with Elijah who called down such fire to burn the detachment of a captain and 50 soldiers whose task it was to capture him (Kings II 1,10 and 10,12). The reason that these people were punished was the arrogance they displayed vis-a-vis the accredited prophet of G’d. [The third detachment was spared as the captain related to Elijah with deference. Ed.]
English translation not yet available
Рабби Ами (Брахот 9), комментируя повтор слов «Ответь мне», утверждает, что Элияу просил о двух ответах. Он хотел проявления небесного огня, который должен был бы поглотить пророков Бааля вместе с приношениями. Его вторая просьба состояла в том, чтобы народ, наблюдавший происходящее, не счёл то, что должно случиться, видом колдовства. Теперь о шести случаях, когда небесный огонь был знаком гнева или недовольства Всевышнего: первый случай — здесь, когда Надав и Авиу были убиты небесным огнём, как читаем в 10:2. Второй случай — в Бамидбар 11:1, когда сыны Исраэля жаловались без явной причины. Разрушительный огонь тогда прекратился только в ответ на молитву Моше. Третий случай — во время восстания Кораха и Датана с Авирамом. В Бамидбар 16:35 сказано: «И вышел огонь от ה' и пожрал двести пятьдесят мужей, приносивших кеторет», которое было отвергнуто. Четвёртый случай сообщается в Ийов 1:16, где упомянуто падение небесного огня, убившего юношей и овец. И пятый и шестой случаи связаны с Элияу, который вызвал такой огонь, чтобы сжечь отряд начальника и пятьдесят воинов, посланных схватить его (Мелахим II 1:10 и 1:12). Причина, по которой эти люди были наказаны, — высокомерие, которое они проявили по отношению к признанному пророку Всевышнего. [Третий отряд был пощажён, так как начальник говорил с Элияу почтительно. — ред.]