ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושור ואיל לשלמים. דרשו רבותינו ז"ל בתורת כהנים, למה הקריבו ישראל שנים עגל ושור לפי שנדמה עבודה לשני מינין, שנאמר עשו להם עגל מסכה, ולהלן הוא אומר (תהילים ק״ו:כ׳) וימירו את כבודם בתבנית שור, יבא שור ויכפר על מעשה שור, יבא עגל ויכפר על מעשה עגל, תדעו שנתרצה המקום לכפר על עונותיכם, עברה שאתם מתיראין ממנה כבר נזבחה לפני המקום, שנאמר לזבוח לפני ה'.
English translation not yet available
[6] «И быка и барана — в шламим». Толковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Торат Коаним: почему Исраэль принёс два [животных] — тельца и быка? Потому что [их] служение идолу уподобилось двум видам, как сказано: «сделали себе литого тельца», а далее он говорит: «и променяли славу свою на образ быка» (Теилим 106:20). Пусть придёт бык и искупит деяние быка; пусть придёт телец и искупит деяние тельца. Знайте, что Всевышний умилостивился искупить ваши грехи: преступление, которого вы боитесь, уже зарезано пред Всевышним, как сказано: «зарезать пред ה'».
ושור ואיל לשלמים, “and an ox and a ram as peace-offering.” Our sages in Torat Kohanim Sifra Shemini 4 comment on this: “why did the Israelites have to bring two animals, i.e. a calf as well as a fully grown bull?” The answer is that the Torah had described what came out of the crucible into which Aaron threw the gold both as “calf” and as “bull,” on separate occasions. In Exodus 32,8 it was described as a calf, whereas in Psalms 106,20 it was described as a bull when David said: “they exchanged their glory for the image of a bull that feeds on grass.” It was appropriate then that the bull would atone for a deed that was as animal-like as that of a bull, whereas the calf was to expiate for a deed comparable to that of a calf. The proof that G’d was willing to relate to the people again with His goodwill is found in the words לזבוח לפני ה' “to slaughter in the presence of the Lord,” meaning that the (symbol of) sin the people were afraid of had already been slaughtered in the presence of the Lord. We would have expected the Torah to write that these animals be slaughtered as “peace-offerings,” rather than as “in the presence of the Lord.” Moreover, atonement is accomplished through the sprinkling of blood not through slaughtering, a merely preparatory act. According to Torat Kohanim then these words indicated that the very act of slaughtering these animals already resulted in atonement for the people on that occasion.
English translation not yet available
[7] «И быка и барана — в шламим». Наши мудрецы в Торат Коаним, Сифра Шмини 4, комментируют это так: «почему Исраэль должен был принести два животных, то есть тельца, а также взрослого быка?» Ответ: Тора описала то, что вышло из тигля, в который Аарон бросил золото, и как «тельца», и как «быка», в разных местах. В Шмот 32:8 это описано как телец, тогда как в Теилим 106:20 это описано как бык, когда Давид сказал: «они променяли свою славу на образ быка, поедающего траву». Следовательно, было уместно, чтобы бык искупал деяние, столь же животное, как деяние быка, а телец — искуплял деяние, подобное деянию тельца. Доказательство того, что Всевышний пожелал вновь отнестись к народу благоволением, находится в словах לזבוח לפני ה' — «зарезать пред ה'», то есть что символ греха, которого народ боялся, уже был зарезан пред ה'. Мы ожидали бы, что Тора напишет, что этих животных следует зарезать как «шламим», а не «пред ה'». Кроме того, искупление достигается окроплением кровью, а не зарезанием — лишь подготовительным действием. Согласно Торат Коаним, эти слова указывают, что уже само зарезание этих животных привело тогда к искуплению для народа.
כי היום ה' נראה אליכם. היה לו לומר נראה בסגו"ל וכך הלשון נראה לזכר ולנקבה נראה בקמ"ץ. ומזה יתכן לומר לפי דרך הקבלה כי היא כפועל עומד לנקבה, והוא רמז למדת הדין שנראתה באותו יום, הוא שכתוב (ויקרא ט) וירא כבוד ה' אל כל העם, ומפני זה אמר לשון נראה, והוא כלשון (תהילים ק״ל:ג׳) אם עונות תשמר יה, שאינו לנכח כי אם לשון נקבה ונסתר. וכבר ידעת ענין הכתוב (שמות כ״ד:י״ז) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת, וזהו שאמר זה הדבר אשר צוה ה' תעשו וירא אליכם כבוד ה', היה מספיק שיאמר אשר צוה ה' תעשו וירא אליכם, ומלת וירא חוזרת אל ה', אבל הוסיף לומר כבוד ה' כדי לבאר על המצוה יתברך ועל הכבוד הנראה.
English translation not yet available
[8] «Ибо сегодня ה' נראה אליכם — явился вам». Следовало бы сказать נראה с огласовкой сеголь, а здесь язык — נראה с камац. И из этого можно сказать по пути Каббала, что это как непереходный глагол в женском роде, и это намёк на меру Дин, которая явилась в тот день; это то, что написано: «и явилась слава ה' всему народу» (Ваикра 9). Поэтому и сказал языком נראה. И это подобно языку (Теилим 130:3): «Если грехи будешь хранить, י-ה», — что не в обращении ко второму лицу, но язык женского рода и скрытого. И ты уже знаешь смысл написанного (Шмот 24:17): «и вид славы ה' — как поедающий огонь». И это то, что сказал: «это — то дело, которое повелел ה' — сделайте, и явится вам слава ה'»; достаточно было бы сказать: «которое повелел ה' — сделайте, и явится вам», и слово וירא относилось бы к ה'; но он добавил сказать «слава ה'», чтобы разъяснить: [речь] — о Благословенном, и о славе, которая является.
כי היום ה' נראה אליכם, “for this day the Lord has appeared to you.” Actually Moses should have said “nireh” with the vowel segol under the letter aleph instead of the vowel kametz that we find here. [Seeing that the word refers to Hashem, who is certainly masculine]. The variation in the regular use of the vowel may be an allusion to the feminine attribute of Justice which would also manifest itself on that day killing Nadav and Avihu. We find something parallel to this in Psalms 130,3 אם עונות תשמר י-ה אדוני, מי יעמוד?, “if You G’d were to keep account of sins, O G’d, who will survive?” The name used for G’d is the attribute of Justice. In our chapter we encounter a verse (23) describing the manifestation of G’d which is described as כבוד ה', an attribute below that of the tetragram without moderating adjective.
English translation not yet available
[9] «Ибо сегодня ה' נראה אליכם — явился вам». На самом деле Моше следовало сказать “nireh” с огласовкой сеголь под буквой алеф, а не с огласовкой камац, как у нас. [Ведь слово относится к HaShem, Который, безусловно, мужского рода]. Это отклонение от обычной огласовки может быть намёком на женский атрибут Дин, который проявится в тот день, умертвив Надава и Авиу. Мы находим нечто подобное в Теилим 130:3: «אם עונות תשמר י-ה אדני, מי יעמוד? — если Ты, Б-г, будешь учитывать грехи, о Б-г, кто устоит?» Имя, употреблённое для Б-га, — атрибут Дин. В нашей главе есть стих (23), описывающий проявление Б-га, которое названо כבוד ה' — атрибутом ниже, чем тетраграмматон, без смягчающего эпитета.