ספר ויקרא

С Б-жьей помощью, глава Ахарей, кратко.

На стих: «Как деяния Земли Египетской» и т. д. (Ваикра 18:3). Не написано «деяния» (маасе), а «как деяния» (ке-маасе). Следовательно, это относится ко всем деяниям, даже к дозволенным делам: они не должны совершаться «как деяния Земли Кнаанской». Необходимо, чтобы была заметна разница между деяниями человека из Израиля и прочих народов — как в действии, так и в намерении. Поэтому мудрецы сказали в Мидраше: «Как лилия (шошана) среди терновника» (Шир а-Ширим 2:2) — то есть когда человек освящает себя в материальном действии, совершая его в святости, как сказано выше. Так же можно объяснить: «Который исполнит их, человек» (Ваикра 18:5). Смысл «их» (отам): посредством законов и уставов исправит все аспекты действия. Тогда он пробуждает жизненную силу, содержащуюся во всех деяниях, от силы речений Творца, благословен Он. Нельзя совершать ни одного действия без участия какой-либо заповеди, как сказано: «На всех путях твоих познавай Его» и т. д. (Мишлей 3:6). В комментарии Раши: «Приняли Моё царство — примите Мои повеления» и т. д. Ибо при даровании Торы сыны Израиля были святыми высших, далёкими от материальности. Это было полное самоотречение перед Царством Небесным. Затем действие испортилось, как сказано: «Остерегайтесь в "будем исполнять (нишма)"» и т. д. Поэтому Святой, благословен Он, утешил их: хотя они пали с первоначальной ступени, тем не менее через исправление действия может быть ещё бoльшее достоинство — «как лилия среди терновника». По принципу: «Черна я, но прекрасна» и т. д. (Шир а-Ширим 1:5). «В месте, где стоят совершившие раскаяние» и т. д. (Брахот 34б). И всё — одна тема. Ибо прежде сыны Израиля были поистине живыми — «свобода (херут) — свобода от ангела смерти» и т. д. Затем был дан совет: через заповеди пробуждать жизненную силу, как сказано выше. Пойми, ибо я был краток.

В Мидраше: «С этим войдёт» и т. д. (Ваикра 16:3). «Хитростями веди войну свою» и т. д. (Мишлей 24:6). «Связками заповедей» и т. д. Аарон-коэн входил со множеством заповедей и т. д. Шаббат — «Блажен человек, который сделает это» и т. д. (Йешаяу 56:2). Ведь мы учили: «Один — многое, и один — малое» (Менахот 13:11). И какое отношение имеют «связки заповедей»? Суть в том, что существуют всеобъемлющие заповеди, и они называются «связками». Таков Шаббат, о котором сказано: «Сделает это» — в частности потому, что он включает все заповеди, и все деяния объединяются в этой заповеди, как сказано: «Она соединена тайной единства». Так же и обрезание, называемое «завет» (брит), как известно. Об этих заповедях сказано: «Хитростями веди войну» и т. д.

В Мидраше, по поводу зарезанных вне Храма: «И преимущество земли во всём» и т. д. (Коэлет 5:8). Даже вещи, кажущиеся лишними, и т. д. Общий принцип: нет в мире ничего, что не было бы включено в высший образ. Как сказано: «И увидел Б-г всё, что Он создал» и т. д. (Берешит 1:31). Это образ совершенства всего творения, пребывающий, несомненно, в высшем подобии. Поэтому всякая вещь, исправленная через заповедь, включается в суть творения. Тора столь строго отнеслась к зарезанным вне Храма, написав: «Кровь пролил» (Ваикра 17:4). Смысл: когда из животного сделано жертвоприношение, оно прилепляется к своему корню и включается в образ творения. Поэтому заклание вовне — подобно пролитию человеческой крови, ибо умаляет образ, как бы. Об этом сказано: «И преимущество земли». «Земля» (эрец) — это самоотречение (битуль): когда зерно отрекается от себя и укореняется в земле, тогда оно приносит плоды. Через то, что оно самоотречённо перед корнем, называемым «ба-коль» (во всём), который объемлет и объединяет всё творение, как сказано выше.