ספר ויקרא

В Мидраше: «Как деяния Земли Египетской» и т. д. — «Как лилия среди терновника» и т. д. — «Трудно хозяину её срывать», см. там. Мы уже писали в другом месте, что два эти стиха связаны друг с другом: Собрание Израиля (Кнесет Исраэль) — «как лилия среди терновника» (Шир а-Ширим 2:2), а Святой, благословен Он, — «как яблоня среди деревьев леса» (Шир а-Ширим 2:3). Подобно тому как трудно сорвать лилию среди терновника, так же трудно было сынам Израиля распознать Творца, благословен Он, пока Он сокрыт в этом природном мире. Как сказано: «Среди сыновей» (Шир а-Ширим 2:3). И мудрецы сказали: «Как яблоня не даёт тени — так народы мира бежали от Святого, благословен Он», ибо Его защита не видна всем. И поистине таково управление Святого, благословен Он, в Торе и заповедях: благо не видно, пока не исполнят заповедь с верой, — тогда видят и постигают благо. Об этом сказано: «Который исполнит их, человек, и будет жить ими» (Ваикра 18:5) — после деяния человек обнаружит, что живёт ими. Это также верно в смысле сказанного мудрецами: «И исполните их (отам) — вас (атем): Я засчитываю вам, как будто вы их создали» (Ваикра Рабба 35:7). То есть исполнением сынов Израиля заповедей завершается действие заповеди на самом деле. Они как бы пробуждают жизненную силу, содержащуюся в заповеди, через надлежащее исполнение. Это тот же смысл: «Исполняющие слово Его, чтобы услышать глас слова Его» (Теилим 103:20) — мудрецы толковали: они предпослали «исполним» слову «услышим». Так и в каждой заповеди в частности: силой действия удостаиваются услышать глас Его слова, сокрытый в ней. Об этом сказано: «Жизнь вечную насадил внутри нас» — сынам Израиля дана сила обрести жизнь, сокрытую в Торе и заповедях. До исполнения она не может раскрыться. Мудрецы сказали: «Как яблоня, чей плод предшествует листьям, — так они предпослали "исполним" слову "услышим"». Тосафот задали вопрос: ведь в стихе яблоне уподоблён Святой, благословен Он! Но всё едино: оттого что Святой, благословен Он, подобен яблоне — так Он устроил путь Торы: необходимо прежде исполнять на деле заповеди Торы, что является плодом и завершением Торы. А затем раскрывается сияние Торы. Поэтому сынам Израиля нужно было предпослать «исполним» слову «услышим»: они не могли удостоиться Торы без предварительного исправления деяний. Это доказательство того, что Святой, благословен Он, подобен яблоне, как сказано выше. «И плод его сладок нёбу моему» (Шир а-Ширим 2:3) — именно «нёбу моему», как сказали мудрецы. То есть они прилепились к плоду — к исполнению заповедей с верой, даже прежде чем им раскрылись причины заповедей, как сказано выше. Об этом: «Как деяния Земли Египетской... Земли Кнаанской... не делайте. И по уставам их не ходите». Ибо в деяниях нечестивых путь таков, что вначале ровно, а в конце — терновник. Потому вначале вожделение представляется вкусным, а в конце становится уставом. Привычка приводит к греху даже без вкуса. И в конце видят, что всё суета, а лишь вначале представлялось благом. Путь же Торы — наоборот: «Который исполнит» и т. д. — а затем «и будет жить ими», как сказано. Подобным образом навсегда: по мере служения в деяниях удостаиваются внутреннего. И так же: по мере исправления будних дней удостаиваются аспекта Шаббата. «Который исполнит» и т. д. — это будние дни. «И будет жить ими» — в Шаббат. Как объяснил Раши: «в мире грядущем» и т. д. Шаббат — подобие мира грядущего, и дополнительная душа, нисходящая в Шаббат, — это аспект жизни, в которой нет смерти вовсе.

От деда и учителя моего, благословенной памяти, я слышал: «Который исполнит их, человек, и будет жить ими» (Ваикра 18:5) — пусть человек поместит главную жизненную силу в Тору и заповеди. Конец его слов. Можно к этому добавить: через это действительно «и будет жить ими», ибо Тора даёт жизнь исполняющим её — в этом мире и в мире грядущем. Подобно тому как нечестивые, главное желание которых — жить ради наслаждений этого мира, и потому вся их жизненность — от еды и питья; но праведники, главное желание которых — жить ради исполнения заповедей Г-спода и Его Торы, — Тора и заповеди являются их жизнью. Как сказано: «Ибо они — жизнь наша» — именно «наша»: нам Тора даёт жизнь. Мудрецы сказали: «Ходить в них — сделай их главным, а не второстепенным» (Сифра). И поистине это зависит от служения человека: по мере того как он делает Тору и заповеди главным, Тора даёт ему жизнь и в этом мире. Об этом сказано: «Который исполнит их, человек» — и тогда «будет жить ими». Ибо Тора по сути — наверху и включает все миры. Через деяния сынов Израиля в Торе — она даёт им жизнь и в этом мире тоже. Для этого Святой, благословен Он, передал нам Тору: чтобы через нас распространилось сияние Торы и в этом мире.

В Мидраше на слова «Я — Г-сподь» и т. д. (Ваикра 18:2). Трое, которые преодолели своё влечение, и к их имени была прибавлена буква из Имени Его, благословен Он. И трое, чьё влечение пересилило их, и они поклялись и т. д., см. там. Смысл в том, что от Б-жественности Его, благословен Он, почившей на сынах Израиля, они способны преодолевать дурное влечение. В этом суть клятвы Его Именем, благословен Он. Подобным образом: тем, что покоряют влечение и оберегаются от греха, удостаиваются, чтобы Б-жественность Его, благословен Он, почила на них. И обе эти ступени бесконечны: всегда так — что затем святость помогает ещё более остерегаться, и удостаиваются ещё более высокой святости, и так далее навечно. Об этом написано вначале «Я — Г-сподь» и затем снова «Я — Г-сподь».