ספר במדבר

В мидраше: «Благословляющий друга громким голосом» и т.д. — «ибо голос его шёл до края мира. Написано здесь "голос великий", и написано там "голос великий — и не прекращался"» и т.д. Суть в том, что приводится: первые скрижали, которые были даны с громовыми голосами, — «властвовал над ними глаз». «Нет ничего прекраснее скромности». Тем не менее до греха сыны Израиля были готовы принять первые скрижали с громовыми голосами — то есть весь мир был исправлен, все народы были подчинены сынам Израиля, и сторона нечистоты не могла воспрепятствовать распространению Торы, и она шла до края мира и т.д. Но после греха было сказано: «Нет ничего прекраснее скромности» — исправления должны совершаться в сокрытии. И в этом тот нечестивец обвинял: мол, сыны Израиля согрешили и не могут исправить и принять «великий голос». Однако в действительности всё это сделали нечестивые. Из-за войны Амалека сыны Израиля ослабели и не были готовы исправить всё. Поэтому Святой, благословен Он, поклялся, что имя Его не будет полным, пока не будет стёрто имя Амалека — вскорости, в наши дни. И тогда освятится великое имя Его. И приводится: осколки скрижалей лежат в Ковчеге. То есть, несомненно, дар, данный нам Святым, благословен Он, не был напрасным. Хотя тогда мы не были достойны принять его, и он был сокрыт в Ковчеге, и скрижали были разбиты семнадцатого Тамуза — нужно исправить все эти осколки. И это поистине подобно рассеянию и изгнанию сынов Израиля по всем землям — дабы собрать те осколки. И когда всё будет исправлено, мы сможем принять первые скрижали. Поэтому приводится от имени Ари, благословенной памяти: «Праздник Господу завтра» — в грядущем семнадцатое Тамуза будет праздничным днём. Ибо со стороны дарования скрижалей это, несомненно, был великий праздник. И лишь из-за неспособности принять он обратился для нас в траур по нашей вине. А когда всё будет исправлено, семнадцатое Тамуза обратится для нас в веселье и радость, как сказано: «Пост четвёртого месяца будет для радости и веселья».

В мидраше: «Три раза» — намёк, что он стремился искоренить народ, празднующий три праздника паломничества (шалош регалим). Почему именно эта заповедь? Дело в том, что три праздника паломничества, когда сыны Израиля восходили в Иерусалим, были свидетельством того, что они предназначены для наследования Земли и Храма, как написано: «Да явится всякий мужчина твой в месте, которое изберёт». И написано: «Ибо туда восходили колена — свидетельство для Израиля». И так сказал тот нечестивец: «С вершины скал вижу его и с холмов смотрю на него». По простому смыслу — он видел в пророчестве, что каждая скала и холм в Земле Израиля предназначены для сынов Израиля. Земля Израиля, которую Всевышний дал в наследие нашим праотцам и нам, — не случайность: когда Он сотворил мир, основой мира были Земля Израиля и Храм. Подобно этому сыны Израиля — основа душ, и весь облик Земли Израиля и Храма соответствует облику сынов Израиля, как приводится: «Израиль — одно приобретение, небо и земля — приобретение, Храм — приобретение» — и все эти приобретения связаны друг с другом. А поскольку тот сказал: «И изгоню его из земли» — Святой, благословен Он, показал ему, что земля предназначена для них. И написано: «Кто исчислит прах Яакова» — заповеди, исполняемые с землёй. То есть заповеди, зависящие от земли и действующие в Земле Израиля, ибо они — исправления, относящиеся к Земле Израиля, и никто не может их исправить, кроме сынов Израиля. И написано: «И будет потомство твоё как прах земли», и Тот, Кто сказал — и мир возник, приготовил прах земли для потомства Яакова. И подобно тому как Он задал меру и число праху земли, как написано: «Кто измерил и всю землю горстью праха», — так «кто исчислит прах Яакова»: каждой крупице праха Земли Израиля соответствуют отдельные души из Израиля.

Приводится: «Не восставал в Израиле пророк подобный Моше, но среди народов мира восстал — это Бильам». Объяснение таково: Моше, учитель наш, мир ему, включал в себя всех пророков, пришедших после него, как сказано: «Вот заповеди — ни один пророк не вправе обновить что-либо» и т.д. И напротив этого, когда Святой, благословен Он, пожелал показать народам, что пророчество не во благо им, Он поставил им Бильама, который включал в себя всех пророков народов мира. И когда он был отвергнут, у пророков народов больше не осталось силы после него. Поэтому все его пророчества были на все поколения — до дней Машиаха. И также всё, чем он хотел навредить сынам Израиля, — всё из того, что видел час суда, грозящий преткновением. В этом смысл написанного у Раши и в мидраше на стих «Не узрел беззакония» — не смотрит на нарушения, которые в их руках, и т.д. Казалось бы, удивительно: ведь, напротив, написано: «Лишь вас Я знал» и т.д. — Святой, благословен Он, взыскивает с праведников до тонкости волоса! Однако объяснение касается того, что им предстоит согрешить в будущем, ибо «взгляд» (абата) — это смотрение издалека. И как сказали мудрецы: у сынов Израиля дурная мысль не засчитывается как действие — лишь у народов мира. Причина в том, что грех человека из Израиля — не по сути, а лишь случаен, и «достаточно беде в свой час». А у нечестивых — наоборот: грехи составляют суть, а заслуги случайны. Вот что значит «не узрел беззакония». И Бильам не мог навредить им дурным глазом своим, ибо сыны Израиля были тогда праведны, как сказано выше.