ספר במדבר

В мидраше: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его — не оставил повода народам мира: поставил им пророков». Суть в том, что пророчество — это перевести потенциальное в действительное через речь, ибо пророк — это, по сути, «уста Израиля». Подобно тому как каждый отдельный человек через свои уста выводит внутреннюю силу, составляющую суть человека, — «душу живую, дух говорящий», — так и в общем смысле пророк — это уста сынов Израиля. Поэтому сила пророка зависит от служения всей общины Израиля, как написано: «Пророка из среды твоей поставит тебе». И более, чем сыны Израиля нуждаются в пророке, пророк нуждается в них. Это — общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем. Поэтому пророки — свидетельство об общине. Народы же не готовы к пророчеству, и потому Святой, благословен Он, дал им Бильама, который был сосудом для пророчества. Но поскольку они не готовы к этому, пророчество не послужило ему во благо. Подобным образом можно объяснить и то, что пророчество было отнято от нас: хотя это из-за наших грехов, но это также свидетельство о сынах Израиля, дабы народы мира не сказали: «Потому, что Он приблизил нас и поставил нам пророков, мы последовали за Ним». Поэтому пророчество было отнято у нас, и тем не менее сыны Израиля укрепляются в вере в Него, благословен Он, и занимаются Его заповедями — дабы показать, что внутренняя суть пребывает в сынах Израиля, хотя у нас нет пророков, чтобы перевести из потенции в действие, как сказано: «Знамений наших мы не видим, нет более пророка, и нет с нами знающего доколе». Ибо знание (даат) сокрыто в устах, как сказано в Зоар а-Кадош. И подобно тому как в частности — через уста, в Торе и молитве, удостаиваются знания, — так и когда были пророки, знание раскрывалось в общине Израиля в целом. Поэтому также о святом Шаббате написано: «Чтобы знать, что Я — Господь». Ибо подобно тому как пророк — «уста Израиля», так и во времени — святой Шаббат, который назван «свидетельством», и в нём открываются уста и раскрывается знание.

На стих: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль». Это аспекты будних дней и Шаббата. Яаков — это будние дни, когда нужно сражаться хитростью и уловкой. А Шаббат — день покоя. И истинно: «шатры твои» — это в настоящем мире, и они прилепляются к корню. «Жилища твои» — это мир грядущий. Подобно сказанному в Мишне: «Ученики Авраама, отца нашего, вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий» — то есть, как сказано выше, всё, что делают в этом мире, прилепляется к высшему корню. Но в Шаббат, который подобен миру грядущему, они полностью отделяются от народов, ибо написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак он; ибо шесть дней — и почил (ва-йинафаш)». Смысл таков, как сказано: «И обращу Я к вам лицо» — «Я обращаюсь от всех Моих дел» и т.д. — и это в мире грядущем. А в святой Шаббат, подобие мира грядущего, как бы Святой, благословен Он, обращается от всех деяний шести дней — к сынам Израиля. Поэтому и мы должны покоиться в святой Шаббат и оставить всё, обратившись лишь к служению Всевышнему. И в этом — покой.