ספר במדבר

«Не проклинай этот народ, ибо благословен он». Бильам, о котором написано: «Кого благословишь — благословен», не видел, что сыны Израиля благословенны. Ибо благословение сынов Израиля — выше всех благословений. Каждый народ, получающий благословение в этом мире через созвездие (мазаль), — в этом у него было знание. Но сыны Израиля — корень благословения. Это подобно сказанному о Шаббате: «И благословил день седьмой». И в Зоар а-Кадош: «Раз в нём нет пропитания — какое же благословение в нём? Но все благословения зависят от седьмого дня». Так и благословение сынов Израиля — вовсе не заметно в этом мире. Напротив, они унижены более всех народов. Но они прилеплены к самой сути благословения. Вот что значит «ибо благословен он», как сказано: «И будешь благословением» — благословение заключено в самой их сути, и тот нечестивец не имел к этому никакого прикосновения. Всевышний даёт благословение сынам Израиля из сокровенного места, о чём написано: «Которое Ты утаил для боящихся Тебя». Поэтому написано: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя» — даёт нам благословение так, чтобы оно было сохранено от дурного глаза нечестивых. И в самом деле, у сынов Израиля есть два пути — сокрытое и явное. Здесь, в начале их вхождения в Землю Израиля, начало распространяться в раскрытии, поэтому написано: «И увидел Балак», о чём сказано в мидраше: «Лучше бы нечестивым быть слепыми». А когда хотели навредить сынам Израиля, Святой, благословен Он, укрыл их в аспекте сокрытого. Обе ступени упомянуты в стихе: «Утаил — совершил перед сынами человеческими». Вот что означает: «И он сидит напротив меня» — «он» — скрытая форма, но тем не менее «напротив меня» — близки, чтобы искоренить меня. Ибо для того и созданы сыны Израиля — быть в аспекте сокрытого и явного, как сказано выше.

Приводится в Мишне: «Тот, в ком три качества, — из учеников Авраама, отца нашего: добрый глаз, скромный дух, смиренная душа. А три других качества — из учеников нечестивого Бильама. В чём разница? Ученики Авраама вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий» и т.д. Ибо сыны Израиля удостоились войти в Землю Израиля по заслуге Авраама, отца нашего, как написано: «И заключил с ним завет». И несомненно, он удостоился этого благодаря трём вышеназванным качествам: «И нашёл сердце его верным пред Тобою» — это включает все три. А наградой было удостоиться наследия Земли Израиля, о которой сказано: «Дабы наделить любящих Меня сущим (йеш)» и т.д. — ибо Земля Израиля соединена с высшим корнем. Поэтому написано: «И заключил — дать», дважды «дать» — то есть вкушать в этом мире, будучи прилепленным, и наследовать мир грядущий. Три вышеназванных качества включают всего человека. Они — противоположность зависти, вожделения и погони за почестями. Это исправление нефеш, руах и нешама. И три праздника паломничества, о которых мудрецы толковали: «Дочь благородного — дочь Авраама, отца нашего, названного благородным (надив)» — это заслуга трёх вышеназванных качеств. Ибо Песах — аспект «смиренной души», хлеб бедности (лехем они). И в этом — главная свобода души: не быть привязанным к животным вожделениям. Это аспект исхода из Египта. Шавуот — дарование Торы — скромный дух, ибо Тора подобна воде, стекающей в низкое место, — дарование Торы нашей, аспект руах. А Суккот — аспект доброго глаза, противоположность зависти, и поэтому приносят семьдесят быков и радуются благословению, нисходящему ко всем народам. Об этом написано: «Ты дал радость сердцу моему — более, чем когда зерно и вино их умножились». И это принцип «радующийся своей доле», аспект нешама. Причина в том, что тот, кто не желает получить ничего, кроме принадлежащего ему по корню его души, — естественно, не завидует никому, и потому это «время нашей радости», как написано: «Советующим мир — радость». Поэтому нам вверено искупление семидесяти народов — ибо у нас добрый глаз. Ради этого Авраам, отец наш, унаследовал Землю — то есть общее получение изобилия для всех мест — «ибо нашёл сердце его верным» и т.д. В этом намёк стиха: «Три раза» — хотел искоренить народ, празднующий три праздника паломничества, потому что в этом — сила трёх вышеназванных качеств. А нечестивец — противоположность этому: он отрывает нефеш, руах и нешама от корня. В нешама у него — дурной глаз. И точно так же — надменный дух, жадная душа, зависть, вожделение и погоня за почестями. Поэтому их награда — «не доживут до половины дней своих», ибо нижняя часть — это лишь половина, а праведник удостаивается обеих частей: «вкушает и наследует». А нечестивые — даже нижняя половина не удержится в их руках, как сказано: «И чрево нечестивых оскудеет», как сказано выше.