ספר במדבר

5654-5655 (1894-1895)

«И увидел Балак» — в мидраше: «Лучше бы нечестивым быть слепыми, ибо глаза их приносят бедствия» и т.д. Приводится в Зоаре, что сила Балака была в действии, а Бильама — в устах. И представляется, что они были направлены «это напротив того» — против Моше Рабейну, мир ему, и Аарона. Ибо аспект Моше — уста, а Аарона — действие. И поскольку Аарон скончался, Балак увидел, что у него есть сила воевать с Израилем. Но Святой, благословен Он, расстроил его замысел тем, что вложил ему в сердце послать к Бильаму, чья сила была в устах. А в устах сила Моше Рабейну, мир ему, была ещё в полноте. Вот что значит: «Помни, что замыслил Балак» и т.д. — всё это было замыслом с небес во благо сынов Израиля.

О пророках народов мира автор «Акедат Ицхак» писал, что это прозвание — подобно тому, как лев — царь среди зверей, бык — царь среди домашних животных. Подобно этому, для народов Бильам назван пророком, но это не пророчество по сути — смотри там. И слова его верны, ибо написано: «Человеком (адам) именуетесь вы — лишь вы именуетесь "адам"». И так же написано: «Балак сын Ципора», «Бильам сын Беора» — имена животных им даны. А в действительности у всего есть корень наверху, как мы толковали стих: «Эти — на колеснице, эти — на конях» — это намёк на различные колесницы (меркавот), — «а мы именем Господа, Бога нашего, помянем». И написано: «Как видение человека (адам) на нём сверху». И этого образа удостоились лишь сыны Израиля — силой обрезания (брит мила). Поэтому Раши, благословенной памяти, писал: когда Шехина являлась, тот падал, ибо был необрезан. А «выпрямленная стать» (кома зекуфа) — это одно из трёх, чем человек подобен ангелам служения. Сыны Израиля силой обрезания выпрямлены, как написано: «Кто взойдёт для нас» — начальные буквы: мила (обрезание). И написано: «Человека и скотину спасаешь, Господи» — мудрецы истолковали: «Мудрые как человек, но делающие себя как скотина». Так и пророки сынов Израиля — как мы находим у Моше Рабейну, мир ему: «Не восставал подобный ему» (намёк на слово «восставал» — кам, ибо есть множество ступеней в выпрямленной стати). И написано о нём: «Смиренный весьма» и т.д. И наоборот — Бильам сын Беора: он — аспект скотины, но мнил себя человеком, говоря: «Знающий мнение Всевышнего». И это свидетельство и знак, что пророчество им не принадлежит, как приводится: «Знак, что не знает ничего, — хвастается». В действительности в человеке есть и аспект скотины. Праведники возвышают также животную часть, как написано: «Дух сынов человеческих — восходящий» и т.д. А нечестивые принижают даже свою духовную часть животным поведением, как приводится в Мишне: доля Бильама — надменный дух, а у учеников Авраама, отца нашего, — скромный дух.

В тексте стиха: «Народ, выходящий из Египта». Ибо Бильам был одним из советников фараона при порабощении сынов Израиля, и хотел теперь своим колдовством вернуть их в Египет. Поэтому сказал «выходящий» (причастие настоящего времени), ибо их исход ещё не завершён. И так я нашёл в Зоаре: «Хотел вернуть их в Египет» — смотри там. Поэтому во всех благословениях он упоминает: «Бог выводит их из Египта» — ибо увидел, что не в силах коснуться свободы, которой Святой, благословен Он, вывел нас из Египта. Поэтому говорили, что хотели установить главу Балак в чтении Шма. И также написано: «Народ Мой, помни» и т.д. — подобно тому как есть заповедь помнить исход из Египта каждый день, так следует помнить о милости Господа, явленной нам, — что Он расстроил замысел нечестивого Бильама.

Приводится, что ему намекнули: ты хочешь искоренить народ, празднующий три праздника паломничества в году. Суть в том, что освящение времён, переданное сынам Израиля, — свидетельство, что сыны Израиля стоят выше времени. А всё ворожение того нечестивца основано на мазале (созвездии) человека: если он видит на нём какой-либо грех — то, в чём тот согрешит в будущем или уже согрешил, — может наложить на него проклятие. Как говорили о чародеях фараона: «Демон не властен над количеством менее ячменного зерна — ибо он не может собрать столь малое» — смотри там. Вся их сила — лишь перемещать вещи из одного места в другое. Подобно этому и во времени — они способны приближать одно время к другому. Но сыны Израиля, стоящие выше времени, — проклятие не властно над ними.

Ещё один намёк в трёх праздниках паломничества: через них нисходят благословения на весь год. Это три благословения Биркат Коаним (священнического благословения) — аспект трёх праотцев. «Да благословит тебя» — аспект Авраама, и потому написано «и сохранит тебя» — ибо нужна защита от примеси Ишмаэля. «Да озарит» — аспект Ицхака, и нужна милость (ханина), ибо это — качество суда. Можно сказать и наоборот: «да благословит тебя» — аспект Ицхака, а «да озарит» — аспект Авраама. Однако «да вознесёт» — аспект Яакова, и это сама суть благословения. И поскольку праздники паломничества переданы сынам Израиля, благословения — в их руках. Можно также сказать, что Аарон — корень благословений, как приводится: «И вознёс Аарон руки свои — отсюда он удостоился священнического благословения». И когда Аарон скончался, возникло оспаривание благословений, и тот нечестивец захотел проклясть их, и потребовалось тогда обращение проклятия в благословение.

На стих: «И вложил Господь слово в уста его» и т.д. «Вложение» (сима) означает «упорядочение», как сказано: «И поставил каждого на служение его». Тот нечестивец приготовил в своих устах проклятия. Но Святой, благословен Он, обратил их в благословения, как сказано: «И обратил». Те самые буквы были переставлены и упорядочены, чтобы стать благословениями. Можно также сказать, что всё это было приготовлением лекарства до удара — от Святого, благословен Он, — поскольку было открыто перед Ним, что им предстоит согрешить в Шиттим. И тот нечестивец тоже видел на них этот грех и хотел напомнить их вину, чтобы проклясть. Но проклятие обратилось в благословение, и причина: «Ибо возлюбил тебя Господь, Бог твой». Смысл: тот нечестивец полагал, что любовь Его, благословен Он, к сынам Израиля — в силу заповедей и добрых дел, поэтому напоминал грех, чтобы уловить. Но в действительности любовь Святого, благословен Он, к сынам Израиля — любовь, не зависящая ни от чего, а лишь по сути. И, напротив, именно из-за любви Он дал нам Тору и заповеди. Вот что означает: «И увидел, что хорошо в глазах Господа благословлять» — и тогда даже при напоминании будущего греха любовь возобладала, и тем самым сила греха ослабла. Потому и когда они согрешили потом, любовь уже была усилена заранее. Вот что значит: «От Шиттим — дабы познать праведность Господа», как сказано выше.

Раши пишет, что Бильам сказал: «Тогда я благословлю их». И ему было отвечено: «Ибо благословен он — и не нуждается в твоём благословении. Говорят осе: ни мёда твоего, ни жала твоего». Но разве тот нечестивец хотел благословить сынов Израиля? И далее: что значит «тогда я благословлю их»? Представляется, что тот нечестивец понял: если проклятие не подействует на них, оно обернётся благословением. Вот что значит «тогда» (если нельзя проклясть) — они автоматически будут благословлены. И ему было отвечено: «Ибо благословен он» — они прилеплены к самой сути благословения и не нуждаются в благословении, приходящем через обращение проклятия. Ибо в действительности от благословения Бильама остаётся ущерб. А также смысл «ни мёда твоего»: хотя мёд берут у пчёл, но не тогда, когда те сами хотят ужалить человека. Подобно этому, у того нечестивца благословение должно было выйти из него против его воли — лишь через искривление уст. Но на его слова «тогда я благословлю их» ему ответили: «Ни мёда твоего».

На стих: «Не узрел беззакония в Яакове — Господь, Бог его, с ним». Смысл: грех не оставляет отпечатка в Израиле, чтобы удалить от них Его Божественность, благословенно Его имя. Ибо их грех — случайность, а не суть, поскольку речение «Я — Господь, Бог твой» пребывает вечно: «Он сказал — и не исполнит?» В этом причина того, что Он не вглядывается в их грехи, которые лишь случайны. Также «и трубный глас Царя в нём» — Он наказывает их немедленно в этом мире и не позволяет мере наполниться, чтобы, упаси Боже, не удалилась Его Божественность от них. Как сказано в Зоар а-Кадош на стих: «А тебя не истреблю полностью» — смотри там.

В Гемаре приводится: «"И знающий мнение Всевышнего" — он, что, мнение своей ослицы не знал?» и т.д. «Но он умел нацелиться на час, когда Святой, благословен Он, гневается». Трудность: если он не знал мнения своей ослицы, как мог знать, чтобы нацелиться на тот час? Однако намёк таков: подобно тому как во времени есть особое мгновение, в которое Он гневается, — так и в душах есть душа, предназначенная для гнева. Это аспект «злого знания» (даат), бывшего у Бильама, — от аспекта Древа познания добра и зла. Поэтому он был нацелен напротив Моше, который знал добро, и о нём сказано: «Воздала ему добром, а не злом». А Бильам — «лишь зло весь день». И написано: «Мгновение — в гневе Его, жизнь — в благоволении Его» — это аспекты Древа познания и Древа жизни. И увидел тот нечестивец, что сыны Израиля прилеплены к Древу жизни — выше Древа познания, и он не может над ними властвовать. А через это событие прояснилось знание (даат), как сказано: «Дабы познать праведность Господа». И о Моше написано: «Праведность Господа совершил».