ספר במדבר

Сказали мудрецы: хотели включить главу Балак в чтение Шма, ибо написано: «Вот народ, как лев поднимается…» Мой дед объяснял: главное достоинство сынов Израиля в том, что они предназначены исключительно для служения Творцу, благословен Он. Потому, вставая, человек тотчас хватает заповедь и читает Шма. Мудрецы хотели закрепить это в Израиле — чтобы основным их стремлением в мире было лишь служение Творцу, ради чего они и созданы, как сказано: «Народ сей Я образовал Себе…» Воистину в этом и смысл их слов: «Расторопные спешат к заповедям» — с утра, и учимся от Авраама, и всё это одно. Ибо Авраам был первым, кто отдал душу свою ради Имени Его, благословен Он. И воистину через самопожертвование (месират нефеш) удостаиваются той расторопности, чтобы всё желание его постоянно было лишь исполнять волю Творца, и нет у него ничего иного в этом мире. Это и называется самопожертвованием, ибо «нефеш» означает «желание» (рацон), и через самопожертвование на деле обретают это желание. Это осталось в сынах Израиля от силы праотцев. И об этом сказано: «Кто обладает тремя качествами — добрым глазом, смиренным духом и скромной душой — из учеников Авраама». Смысл: через эти три качества можно прийти к самопожертвованию, которое и есть главное наследие, оставленное Авраамом Израилю, как сказано: «Ибо повелит… дому своему после себя». Это аспект «и люби… всем сердцем, всей душою и всем достоянием». Воистину есть множество ступеней в этих трёх качествах. Начинающий с трёх этих качеств удостаивается быть из его учеников и приходит к самопожертвованию и к любви к ЙХВХ всем сердцем, всей душою и всем достоянием. Тогда эти три качества укореняются в нём воистину, в полноте. Потому кто обладает этими тремя качествами — свидетельство, что он из учеников Авраама. А тот злодей Бильам оставил учение, как находить в мире вожделение и почёт, как сказано: «Всё, что делают — для себя делают». Всякое смирение и покорность учеников Бильама — как он сказал: «Если даст мне Балак полный дом его…» — всё ради того, чтобы насытить свою страсть, как писал мой дед (глава Толдот). Но ученики Авраама — служить ЙХВХ не ради награды, а лишь ради Имени Его, благословен Он. Самопожертвование — свидетельство того, что служение не ради награды, ибо отдающий душу свою и достояние небесам — это любовь, не зависящая ни от чего, и потому она не прекращается вовек. Потому ученики Авраама делают свою Тору постоянной в мире. Потому вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий. И как сыны Израиля служат не ради награды — любовью, не зависящей ни от чего, — так и любовь Всевышнего к сынам Израиля не зависит ни от чего, ибо мера Святого, благословен Он, — мера за меру. И сказано: «Я возлюбил вас, говорит ЙХВХ. И скажете: чем?.. Не брат ли Эсав Яакову?.. И возлюбил Яакова…» Спрашивается: что за величие, разве, упаси Бог, возлюбит злодея, а не праведника? Но смысл в том, что Он любит Яакова по существу, не по причине добрых деяний, — хотя любовь и приходит через доброе дело, но, поскольку любят ЙХВХ по существу, и она не зависит ни от чего, ибо всё стремление их в мире — лишь исполнять Его волю, как сказано: «И будут хранить путь ЙХВХ…» — ибо Авраам укоренил в потомстве своём: человек хранит и ожидает весь день, чтобы исполнить Его волю, ради чего и создан. Соответственно, и любовь ЙХВХ к ним не зависит ни от чего и не прекращается вовеки. Потому даже когда мы согрешили пред Ним — любовь не была отнята. Это увидел тот злодей: «Не усмотрел беззакония… и ликование Царя в нём» — что Он, благословен Он, желает сынов Израиля, как сказано: «И возжелал нас». Желание (рацон) — без причины и не зависит ни от чего. Потому, даже когда Бильам хотел напомнить о грехе, ничего не добился, ибо «ликование Царя в нём» — это повеление Царя, как сказано выше.

На стих: «Как прекрасны шатры твои…» Святость следует за сынами Израиля в каждом месте, где они находятся, как сказано: «На всяком месте, где Я напомню Имя Моё…» Земля Израиля и Храм предназначены для сынов Израиля постоянно. Это «жилища твои, Исраэль». Но даже в любом месте, где сыны Израиля пребывают, пусть даже временно, — там открывается им святость. «Как потоки простираются» — ибо источник Торы протекает во все места их обитания. Это аспект Яакова, ушедшего за пределы Земли Израиля. Равно и в пустыне — ведь они ещё не вошли в Землю Израиля. А тот злодей искал проклясть со стороны мира, года и души. «И обратил лицо своё к пустыне» — со стороны места, ибо известно, что пустыня — обиталище змея огненного. И тем не менее увидел, что святость обретается у них, как сказано: «И увидел Израиль, живущий по коленам своим, и была на нём дух Божий». Смысл: он увидел всё это, ибо Шехина пребывает на них, — и воскликнул: «Как прекрасны шатры твои», как сказано выше. Как написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл… пред сынами человеческими». Смысл: даже в любом месте, когда сыны Израиля собираются вместе, открывается им свет Торы, ибо «нет блага, кроме Торы», и как сказано: «В каждом месте, где есть десять из Израиля, Шехина пребывает».