ספר במדבר

С Божьей помощью, из главы Балак и 17 Тамуза.

На стих: «Не проклинай… ибо благословен он». Толковали мудрецы, что Бильам сказал: «Тогда я их благословлю», — и ему ответили: «Не нужен ни твой мёд…» Ибо сыны Израиля привержены самой сущности благословения, и «проклятый не прилепляется к благословенному». Потому Святой, благословен Он, не желал, чтобы у Бильама была какая-либо связь с сынами Израиля. Ибо кто благословляет их — обретает связь с ними. Но теперь, когда он хотел проклясть и проклятие обратилось в благословение помимо его воли, у него не было связи с ними. Потому «не проклинай» — ибо даже его благословение, поскольку по сути оно в аспекте проклятия, не должно создавать ему связи с ними. Потому и написано об аммонитянине и моавитянине: «Не войдёт в общину» — ибо они в аспекте проклятого, и «проклятый не прилепляется к благословенному». «Ибо возлюбил тебя ЙХВХ, Бог твой» — потому и не пожелал слушать Бильама. Всё — одна причина: сыны Израиля привержены ЙХВХ и благословенны по сути, как сказано выше. Сказали в Гемаре: хотели мудрецы включить главу Балак в чтение Шма. Суть в том, что человек из Израиля должен знать, что он предназначен свидетельствовать о Творце, благословен Он, — подобно тому как тот злодей засвидетельствовал о сынах Израиля, что они предназначены Ему и весь мир сотворён ради них, как сказано: «С вершины скал вижу его». И написано: «Не человек Бог, чтобы лгать» — смысл: раз Святой, благословен Он, избрал их, они пребывают вовек, ибо избрание Всевышнего не на час. И об этом сказано: «Дашь истину Яакову» — «эмет» (истина) охватывает начало, середину и конец всех букв (алеф, мем, тав). Сыны Израиля — начало всего мира, и цель всего мира, и середина всего мира. Подобны Творцу своему: был, есть и будет. Всё это заключено в свидетельстве Бильама, в трёх его благословениях. И вот, Святой, благословен Он, назвал Яакова именем «Эль». Об этом и сказано: «Не человек — Эль (Бог)» — кто лжёт, тот не «Эль»; раз Яаков назван «Эль» — свидетельство, что он истина, и в истине есть Божественная сила. Равно и «сын человеческий, чтобы раскаиваться» — намёк на Моше, который назван «человеком Божиим»: наполовину человек, наполовину Бог, ибо в нём не было никакого изменения, как сказано в Зоѓар: «Моше, Моше» — без разделительного знака (паузы), ибо был одинаков от начала до конца. Об этом и сказано: «И сын человеческий, чтобы раскаиваться» — ибо в ком есть изменчивость, тот не может быть «человеком Божиим».

Семнадцатого Тамуза Моше спустился с первыми Скрижалями. Хотя они были разбиты, сказано, что обломки Скрижалей лежат в Ковчеге, ибо все дары, данные Святым, благословен Он, сынам Израиля, — навечно. И известно: «давать — дают, забирать — не забирают». Потому сияние первых Скрижалей навечно осталось у сынов Израиля. Но буквы взлетели ввысь — в залог для сынов Израиля. И по мере того как удостаиваются — буквы светят. Сказано от имени Ари: «Праздник ЙХВХ завтра» — ибо в грядущем 17 Тамуза станет праздником, когда сыны Израиля исправят грех и воссияют первые Скрижали. Ибо этот день — радость со стороны дара Скрижалей и печаль со стороны их разбиения. Потому в святой Шаббат, который подобен грядущему миру, есть сияние от первых Скрижалей. Это аспект «захор» (помни) в Шаббат, ибо сказано: будь приняты первые Скрижали — не было бы забвения в словах Торы, как написано: «Начертано (харут) на Скрижалях». И эта начертанность была также в душах сынов Израиля — отпечаток в самой сущности, который невозможно забыть. Лишь после греха — «подобно человеку умрёте» — они пали в аспект забвения. Тем не менее осталось в сердце впечатление от первых. И сказано: «Почитайте старца, забывшего учение своё, ибо обломки Скрижалей лежат в Ковчеге». Шаббат — день памятования, и потому в нём есть сияние от первых. Это и есть аспект добавочной души (нешама йетера) — от души, поднявшейся ввысь, как сказано: «Буквы взлетели», ибо «душа в теле — как упоминание Имени на пергаменте».