ספר במדבר

Сказано в мидраше (Экев): то, что сыны Израиля вкушают в этом мире, — от благословения Бильама, а награда их — «в пятке» (в грядущем), смотри там. Ибо воистину сыны Израиля выше благословения этого мира, подобно Шаббату, в котором не обнаруживается манна, ибо «все благословения в седьмом заключены», как сказано в Зоѓар (Итро). Точно так и через сынов Израиля приходят все благословения, как сказано: «И будет благословением» — то есть они сама сущность благословения. И сказано: «Ибо благословен он». Потому сынам Израиля по сути недостаёт этого благословения мира сего. Но замысел был в том, чтобы народы мира готовили пропитание для сынов Израиля, — подобно тому как будни готовят для Шаббата, так народы готовят для Израиля, — и тогда и у них была бы доля в сокрытом благословении. Но поскольку народы не понимают этого и не подчиняют себя сынам Израиля, приходится забирать у них благословение этого мира помимо их воли. Потому уста Бильама обратились к благословению Израиля. Подобное находим у Ицхака: он хотел благословить Эсава — имея в виду именно это благословение мира сего, чтобы тот готовил пропитание для Яакова. Но поскольку пред Всевышним было открыто, что Эсав ненавидит Яакова, благословения были отняты у него и переданы Яакову. Главное же благословение сынов Израиля — в грядущем мире, и это аспект Шаббата, о котором сказано: «Община Израиля будет твоей парой» — ибо они сосуды для принятия корня благословений. Это аспект Моше, который низвёл Тору и хлеб с небес, ибо манна была именно в этом аспекте. А у Бильама написано: «Птора, что у реки» — это хлеб материальный, подобно «накрывающим стол для Гада (созвездия)», приходящий через созвездия. Написано «у реки» — подобно «стоящему над Нилом»: злодеи опираются на своих богов, как сказано в мидраше там. Написано: «От путей своих насытится отступник сердцем. А выше него — человек добрый» — это аспект хлеба с небес, выше созвездия, как сказано: «Нет созвездия у Израиля».

Сказано в Мишне: у кого есть три качества — из учеников Авраама: добрый глаз, смиренный дух, скромная душа… вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий: «Чтобы наследовать любящим Меня сущее…» Смысл: через эти три качества можно следовать за аспектом Авраама — привлекать высший хесед (милость), «чтобы дать наследие любящему». Невозможно быть любящим ЙХВХ иначе, как через эти три аспекта. Это три молитвы каждого дня, ибо суть молитвы — быть самоотречённым пред Ним, благословен Он. Как сказано: «Поклонимся, преклоним колени, благословим» — намёк на три молитвы, как сказано в мидраше Танхума (Таво). Это три вида смирения: скромная душа, смиренный дух, добрый глаз. Когда человек знает и верит, что всё от Всевышнего, — у него естественно добрый глаз. И наоборот: три качества Бильама — приверженность этому миру, противоположность благословению. Потому главная сила злодея Бильама — проклятие. Воистину эти два аспекта пробуждаются каждый день: «Дурное побуждение человека усиливается над ним каждый день» — это подобно «и встал Бильам утром». И об этом сказали: «Приходящего убить тебя — встань раньше и убей его» — это «и встал Авраам утром». Человек должен каждый день утруждать себя в смирении, в трёх упомянутых аспектах, чтобы выйти из разряда проклятых в благословенные. Ибо всё существование этого мира — через самоотречение, как сказано: «А выше него — человек добрый». И тогда он удостаивается нити милости (хесед) каждый день.