ספר במדבר

На стих: «Ибо благословен он». Смысл: они сами есть благословение, как сказано: «И будет благословением». Потому ему сказали: они не нуждаются в твоём благословении, ибо «проклятый не прилепляется к благословенному». Суть дела в том, что вся сила проклятия происходит лишь от первородного греха, о котором сказано: «Проклята земля за тебя». Ибо до греха проклятия вообще не существовало. Лишь через вкушение от Древа Познания добра и зла зло примешалось ко всему, и потому проклятие появилось в мире. И даже благословения в природе мира содержат некоторую примесь. Силой этого Бильам проклинал, кого хотел, как сказали мудрецы: он умел определить мгновение, когда Святой, благословен Он, гневается, ибо написано: «И Бог гневается каждый день». И этот гнев каждый день рождается после примеси добра. И он сказал: «Знающий мысль Всевышнего» — со стороны аспекта «знания добра и зла», и в зле у него была зацепка. Но сыны Израиля удостоились совершенного благословения, без примеси, — со стороны Торы, Древа Жизни, как сказано: «Силу даёт народу Своему… благословит народ Свой миром» — это благословение, приходящее силой Торы, которая предшествовала миру. Равно и сыны Израиля предшествовали миру. Сказано: «И увидел… свет, что хорош» — что он светил от края мира до края. И увидел, что мир недостоин пользоваться им, и сокрыл его для праведников. Смысл: увидел, что из-за греха появится примесь добра и зла. Потому сокрыл тот свет, чтобы в нём не было никакой примеси, и он приготовлен для сынов Израиля, как написано: «Свет посеян для праведника», и «народ Твой — все праведники». И от этого света — благословение Шаббата, и это аспект добавочной души, которая не приходит в будни, дабы не примешалась к ней примесь, — только в день Шаббата. Потому толковали об этом: «Благословение ЙХВХ… обогатит, и не прибавится печали к нему» — то есть в этом благословении нет никакой примеси от печали и проклятия, явившихся из-за греха. И сказано: «С вершины скал вижу его» — что они предшествуют миру и имеют сокрытый свет, над которым сторона зла не властна вовсе. И сказано: «Не проклял Бог» — то есть они вообще не были в числе проклятия и проклятости, пришедших в мир из-за греха: душа сынов Израиля не в их числе. Написано: «Мгновение — гнев Его, жизнь — в благоволении Его». Смысл: то мгновение, когда Святой, благословен Он, гневается, — оно случайно и во времени, ибо мгновение — корень времени. Но «жизнь — в благоволении Его»: в Его благоволении, благословен Он, нет никакого гнева вовсе. И у сынов Израиля есть доля в этом благоволении, как сказано: «И ликование Царя в нём» — и оно выше гнева. И сказано в святой Шаббат: «И возжелал нас» — ибо Шаббат свидетельствует, что у сынов Израиля есть приверженность к этому благоволению, и оно со стороны Древа Жизни. Тот же намёк в том, что ему показали: он хотел искоренить народ, празднующий три праздника паломничества. Ибо когда сыны Израиля поднимались видеть лик ЙХВХ три раза в году, несомненно открывалось сокрытое видение — от сокрытого света, от аспекта Древа Жизни, ибо написано: «В свете лика Царя — жизнь». Потому они называются «добрые дни» (йом тов) — в них есть от сокрытого света, как сказано в Зоѓар (Эмор). Потому им дано установление праздников — ибо они выше времени. Время меняется по установлению земного суда. И ведь в те дни ЙХВХ тоже не гневался, ибо приверженность сынов Израиля — выше гнева, в аспекте «жизнь — в благоволении Его», как сказано выше. И это было свидетельством для сынов Израиля, что гнев отступает пред ними силой благоволения, которое отодвигает гнев.