ספר במדבר

С Божьей помощью. Пинхас, кратко, основные положения.

В мидраше: «По справедливости получает награду свою». Ибо он и прежде был коѓеном. Но коѓен — аспект любви и хеседа (милости). Известно, что через трепет (йира) Всевышний дарует любовь, как сказано в «Тании» на стих: «Служение дара даю… священство ваше…» Потому священство — потомству Аѓарона на поколения. И это дар. Но Пинхас удостоился священства также и по суду, на поколения: поскольку он искупил сынов Израиля, всю общину Израиля, — потому и награда на все поколения. Написано: «Когда ревновал… в среде их». Смысл: он не вышел из их совокупности, упаси Бог, из-за ревности и гнева. Напротив, Писание свидетельствует о нём, что он совершил это не ради обретения ступени или чего-либо подобного, а включил деяние в совокупность Израиля и совершил лишь для того, чтобы показать: хотя сыны Израиля согрешили, есть среди них тот, кто отомстит. И тем утихомирил гнев Царя. Потому Моше не совершил этого сам — ибо нужно было, чтобы это сделал простой человек из среды Израиля. По той же причине можно объяснить, почему он не был помазан прежде, как пишет Раши: раз не был помазан — нуждался в этом даре. Но ведь возникает вопрос: почему не был помазан? Именно по указанной причине — чтобы это совершил простой человек, не коѓен, и чтобы он удостоился священства по суду, как сказано выше. [И тем, что из любви совершил суд над грешниками, он соединил хесед с судом, и через это пришёл к аспекту коѓена и хеседа также по суду, как сказано выше.] В мидраше: священство должно было быть от Шема (Малки-Цедека), а затем было передано Аврааму. Там же: Шем назвал Иерусалим «Шалем» (совершенство), а Авраам — «Йира» (трепет), как сказано: «И нарёк… это место — ЙХВХ узрит», смотри там, глава Лех Леха. Ибо Шем удостоился не через свои деяния, а был избран для священства. Это аспект «шалом» (мира): Святой, благословен Он, — Имя Его «Шалом», что есть совершенство всего. Общее правило: точка от Него, благословен Он, оживляющая всё, называется «шалом». Потому «сосуд, удерживающий благословение» — пребывать в этой точке, и она называется Шаббат, потому «и благословил…», ибо удерживает благословение, как сказано выше. Это «простирающий шатёр мира» — ибо в Шаббат есть сияние от Всевышнего даром, без труда, как сказано: «Сокрытый дар…» А Авраам обновил возможность удостоиться этого через труд. Потому назван «Йира» (трепет/видение) — через трепет человек удостаивается аспекта любви, приходящей даром, как сказано выше. [Это же было при акеде (жертвоприношении Ицхака) — аспект гвуры (силы), как сказано в Зоѓар. Это было последнее испытание, когда он был полностью исправлен для аспекта любви, которая есть его мера.] И он добился, чтобы каждый человек удостаивался аспекта любви и совершенства через трепет, как сказано выше. Это Иерусалим (Йира + Шалем). Так и в каждый святой Шаббат: через дни труда удостаиваются аспекта Шаббата, который есть любовь и дар от Всевышнего, как сказано выше. [Это «узрит, будет узрен» — как приходит видеть, так удостаивается быть увиденным, что есть откровение, как сказано выше. Не помню, говорил ли я всё это.] Так и Пинхас удостоился через ревность аспекта любви и хеседа, как сказано выше. В Гемаре: «Шалом» — когда он целый, без изъяна. В Зоѓар (Эмор) спрашивается: почему имеющий изъян непригоден [к служению], ведь написано: «Обитаю со смиренным» — Святой, благословен Он, избирает «разбитые сосуды»? Но кто сердцем сокрушён воистину — на того нисходит «величие Святого, благословен Он» — это самоотречение и упомянутая точка, именуемая «шалом», как сказано выше. Раши пишет, что колена пренебрегали Пинхасом: убил главу колена… Но, упаси Бог, они не говорили, что он поступил нехорошо. Однако несомненно полагали, что одиночка не может совершить такое. А воистину Пинхас совершил это от имени всего Израиля, как сказано: «В среде их», как объяснено выше. Потому Писание возводит его родословие к Аѓарону, чья мера — «любящий мир», и все деяния его — от имени всего Израиля, ибо он был предназначен для служения всех сынов Израиля, как сказано выше.

«Жертву Мою, хлеб Мой…» Смысл: жертвоприношение (корбан) — то, чем приближают (мекарвим) все вещи к их корню, проясняя, что они от Всевышнего. Таковы же и молитвы, установленные напротив постоянных жертв, — ибо в них просят у Всевышнего. О каждом, малом и великом, — и благословляют благословением за каждую вещь, дабы прояснить, что всё от Него. И через это всё приближается и прилепляется к своему корню. В Шаббат есть мусаф (добавочная молитва) — добавление в том, чтобы знать: даже то, что человек обретает своим служением Ему, благословен Он, — тоже лишь от Него, благословен Он.