ספר במדבר

В мидраше: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его — не оставил повода народам сказать: "Ты нас отдалил"» и т.д. Суть в том, что прежде царство Его, благословен Он, распространялось на все творения. Лишь потом сыны Израиля были выделены и вознесены к Нему, благословен Он, и тем самым прочие автоматически отдалились. Хотя Он не отдалял их — просто сыны Израиля приблизились ещё больше благодаря своим добрым делам и деяниям праотцев, — всё же, поскольку через выделение сынов Израиля произошло изменение ступеней и стало не как прежде, у народов появился повод для претензий. Вот что означает: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его» — чтобы не было даже косвенного ущерба для какого-либо творения из-за возвышения других. Однако в действительности — наоборот: то сокровенное благо, которое удостоились получить сыны Израиля через своё отделение от народов и удостоились принять Тору, как сказано: «И увидел свет, что он хорош, и отделил его для праведников», — даже малое сияние, которое получают все творения ныне через посредство святости, нисшедшей к сынам Израиля, значительно превосходит то, что прежде имелось в совокупности всего. Поэтому те, кто пришли с ложными претензиями: «Народ вышел из Египта, покрыл глаз земли» — и жалуются, что сыны Израиля получают святость и скрывают от них, — это из-за того, что они на самом деле не желают служения Господу, благословен Он. Если бы они истинно желали, то увидели бы, что это ещё и великое благо для них. И сыны Израиля готовы приблизить все народы к Нему, благословен Он, — если бы те захотели покориться сынам Израиля. Поэтому написано: «Одиноко обитает и среди народов не числится» — смотри толкование Раши. Причина в том, что главное служение сынов Израиля чрезвычайно возвышенно, и их награда — лишь в мире грядущем, как сказано: «Сегодня — исполнять их». Однако из-за обилия их святости нисходит сияние и дух святости ко всем народам, поэтому у них есть доля во всём и через это они имеют что-то в этом мире. Вот что говорится в мидраше на главу Экев: что в этом мире берут лишь от благословения Бильама и т.д. Смысл в том, что Святой, благословен Он, пожелал, чтобы сыны Израиля были благословлены через пророка из народов мира — как сказано выше, чтобы прояснить, что и народы должны быть благодарны им и чтобы получали благословения также от них, как сказано выше.

И в мидраше: «С вершины скал вижу его» и т.д. Притча о зрячем, который пришёл к корню и т.д. и нашёл его крепким и т.д. Смысл в том, что Бильам похвалялся тем, что постиг корень сынов Израиля. А на самом деле Творец, благословен Он, устроил всё во благо сынам Израиля: именно потому, что тот постиг их корень, он был вынужден умолкнуть. Балак же видел лишь нижнюю ступень, которую сыны Израиля имеют среди всех народов, и потому ему пришло на ум воевать с ними. Но Бильаму была показана сила корня сынов Израиля, и там нет никакого чуждого прикосновения, и никакая сила князя или стороны нечистоты не касается этого места. Вот что означает: «И увидел Израиль, обитающий по коленам своим» — это праотец Яаков, Исраэль Саба (Израиль-старший), и потому сказано «по коленам своим». И вот что значит: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» — это два аспекта. Яаков — это служение в этом мире, среди народов. А Израиль — это корень сынов Израиля наверху, и там место покоя, аспект субботнего покоя, ибо написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак он», и там нет чуждого прикосновения, и там обитает Израиль в покое — это «жилища твои, Израиль». А внизу нужны покров и защита — это «шатры твои, Яаков». Тем не менее оба аспекта связаны друг с другом. Так и в каждом отдельном человеке из Израиля: тем, что он скромен в своих делах и хранит себя во внешних качествах в простоте, он удостаивается затем прийти к корню и внутренней сути.

В Мишне: «Тот, в ком есть три качества, — из учеников Авраама, отца нашего». Смысл в том, что святые праотцы выработали все эти качества для поколений, и всякий, кто исправляет себя, пусть знает, что это — их силой. Лишь, как сказано, «избирающий пути их» — и тем самым совершает подобное их деяниям. Поэтому каждый, в ком есть эти качества, — из учеников Авраама, отца нашего: когда тот сказал «я — прах и пепел», он отменил себя, а с ним и всё своё потомство, перед Всевышним. И точно так же, «это напротив того»: нечестивый Бильам проложил путь лжи для поколений, являя ложное смирение, как мы объясняли в другом месте от имени деда моего, благословенной памяти. Ибо в самом том смирении, когда он сказал: «Если бы дал мне Балак» и т.д., — было лишь стремление возвеличить самого себя.