ספר במדבר

Написано: «И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы сказать Сиону: Ты народ Мой». Мудрецы толковали: не читай «ами» (народ Мой), а «ими» (со Мной) — как Я словом Своим создал небо и землю, так и ты в партнёрстве со Мной. То есть сыны Израиля исправляют мир силой помощи с Небес.

Так же и в частности, каждый день сыны Израиля должны исправлять мир силой заповедей: каждодневные тфиллин и цицит тоже входят в «окружил его» — талит с четырьмя углами, подобно облакам и знамёнам, как объяснено в другом месте. «Дал ему разумение» — тфиллин, дающие знание человеку, как написано: «Дабы была Тора Господня в устах твоих» — это «и вложу слова Мои в уста твои». «И тенью руки Моей покрою тебя» — это талит. «Насадить небеса» — это чтение Шма. «И основать землю» — молитва. Привлекать каждый день обновление в этот мир. Этим поддерживают мир силой помощи от высшего мира.

В Гемаре Менахот сказано: дороги сыны Израиля тем, что Святой, благословен Он, окружил их заповедями — тфиллин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на дверях. «И нить тройная не скоро порвётся». Это три аспекта из стиха: «окружил его, дал ему разумение, охранял его». Мезуза — это охрана у входа. Сынам Израиля несомненно нужны эти три спасения. Они же — три благословения Биркат Коаним (благословения священников). «Да благословит тебя и сохранит тебя» — «охранял его». «Да осветит» — аспект Торы, которая есть свет. «Да обратит» — простирание шатра мира.

Они же — три праздника. Ночь охранения — Песах: «Господь у входа». Шавуот — «дал ему разумение». Суккот — «окружил его», как сказано выше.

Всё это — аспект «да пошлёт помощь тебе из святыни» — Всевышний помогает нижним с Небес. В мидраше: «Праведность Твоя как горы Божьи» — притча о праведниках в их жилище. Суть: как сказано в мидраше, Святой, благословен Он, свидетельствует об Израиле, а Израиль свидетельствует о Нём. Подобно тому как праведники все свои дела направляют на прояснение славы Его Царства в мире, чтобы возвестить, что Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её, — так Святой, благословен Он, свидетельствует о них, что их удел — на небесах. Написано: «Небеса — небеса Господу, а землю дал сынам человеческим». Когда сыны Израиля удостоились привлечь Шехину на землю, как сказано: «И сошёл Господь на гору Синай», — они удостоились и сами подняться к небесам. Ибо истинный корень всего — на небесах. Но нечестивые, «во тьме дела их», отстраняют от себя, так сказать, надзор Творца — и лишаются своей силы и остаются во тьме. А праведники, привлекающие на себя надзор Творца и отменяющие все свои дела пред Ним, — им раскрывается их удел, корень и сила на небесах. Таковы были знамёна — знак того, что они возвысились к своему корню.

Написано: «Иерусалим, выстроенный… куда восходят колена… свидетельство для Израиля». Не написано «свидетели» — ибо свидетельство не от колен самих. Но то, что они возвысились к высшему корню — «куда восходят» — это свидетельство для Израиля. И это относится также к «Иерусалиму выстроенному» — это свидетельство, как написано: «Скиния свидетельства» — то, что сыны Израиля удостоились пребывания Шехины в Скинии и в Храме.