ספר במדבר

О переписи «по головам их». Написано: «Разумению Его нет числа». Как сказано в Зоар а-Кадош: «Известен во вратах муж её» — каждый по мере своего сердца. У каждого в Израиле есть особое знание и разумение, через которое раскрывается величие Святого, благословен Он, на его ступени — то, что не может быть познано другим. В мишне сказано: чтобы возвестить величие Творца — все отчеканены печатью первого человека, но лица не похожи. В мидраше Пинхас: как лица не похожи, так и разум одного не подобен другому. Каждый восприимчив в ином аспекте — таков смысл «разумению Его нет числа». Через перепись каждому было дано знание и разумение, ему принадлежащее. Таково значение «по головам их, по дому отцов их». Праотцы содержат знание потомков, только оно было в общем, а затем распространяется в частности. Об этом в мидраше: «Возношу знание моё вдаль».

О знамёнах «при знаках дома отцов их». Мудрецы сказали: «Цваот» (воинства) — «от» (знак) есть в Его воинстве. Следовательно, в каждом служителе Всевышнего должна быть видимая отметина. Во внутренней сути у каждого в Израиле есть свой знак. Сыны Израиля желали знамён, подобно ангелам служения, которые распознаются по своим знамёнам. Известно, что Тора — внутренняя суть всего, ступень, предназначенная для сынов Израиля. А ступень ангелов — аспект внешнего. Праотцы суть Колесница, подобно ангелам, и они исправили внешнее управление, существовавшее до получения Торы. Потому сказано в главе Ваэра: «Эль Шаддай» и «также Я установил» — наследование Земли Израиля есть аспект праотцев, исправление земли, в раскрытии «и Я явился». Но ступень Моше — внутреннее управление, путь Торы. Здесь, в пустыне, сыны Израиля удостоились обоих исправлений, как сказано в мидраше: «Окружил его, дал ему разумение». Оба намёка в стихе: «И вложу слова Мои в уста твои» — путь Торы, «насадить небеса». «И тенью руки Моей покрою тебя» — «основать землю», во внешнем, нуждающемся в защите. Потому и понадобилось быть в Египте в изгнании. Таков был ответ Всевышнего Моше на слова «Зачем Ты причинил зло народу сему».

О выкупе левитов за первенцев. В мидраше сказано: всюду, где написано «Мне», — это навеки. И о первенцах написано: «Мне будут». Как же могла быть отнята у них святость? Поэтому представляется, что святость первенца осталась, ибо в святынях закон таков: «И замена его будет свята». Только у первенцев из-за греха была отнята сила, и они не могли завершить своё действие. Всевышний соединил их с деянием левитов. Но оба нуждались друг в друге: первенец начинает, а левит завершает. Через первенцев святость началась — Всевышний освятил их для Себя. А затем завершение пришло через левитов, как сказано выше.