ספר במדבר

В мидраше: от Берешит до «и завершены были» — «слава Божия скрывать вещь». А отсюда далее — «слава царей исследовать вещь». Когда завершилось творение на шестой день и Он воцарился над ними, они стали сосудом для принятия Его Царства — тогда «исследовать вещь». Ибо первый человек принял на себя бремя Царства Небесного за все творения. Ныне это осталось у сынов Израиля.

Таков смысл Шаббата — раскрытие Его Царства. Потому «Шаббат именуется свидетельством — исследовать вещь». Эта ступень была прояснена при получении Торы на горе Синай. Потому сказано: «Я — Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской». Мудрецы сказали: Я — Бог всех обитателей мира, но на тебе Я особо выделил Своё Имя. Сыны Израиля — царские дети. При получении Торы они стали сосудами для принятия Его Царства — ибо нет царя без народа. Потому дана им Тора — исследовать все суды и заповеди Господни, «исследовать вещь».

В Мехильте: сперва примите на себя Моё Царство, затем — Мои установления. Его Царство раскрывается в мире по мере готовности нижних принять. Потому «вы — свидетели Мои» и «народ сей Я создал для Себя» — Он наш Царь, потому «хвалу Мою возвестят — исследовать вещь».

Потому прежде были две тысячи лет хаоса, пока не пришёл Авраам и начал две тысячи лет Торы. Мудрецы сказали: Авраам первым назвал Святого, благословен Он, «Владыкой». При получении Торы исполнилось в полноте: «И был в Йешуруне Царь». Так и у каждого в отдельности: насколько принимает бремя Его Царства, настолько раскрывается ему сила Торы и суды Господни из высшего управления Святого, благословен Он.

Всюду, где есть примесь негодного, Его Царство сокрыто. Потому в мидраше: «Чрево твоё — ворох пшеницы» — сыны Израиля были очищены, годное отделено от негодного, подобно завершению творения — «и завершены были». В мидраше: «Отдели примесь от серебра» — и тогда нисходит Царство Небесное. Так и в каждый Шаббат — нечистая сторона убегает. Потому говорим: «Да радуются в Царстве Твоём соблюдающие Шаббат». Шаббат — время Торы, в Шаббат была дана Тора, и есть чтение Торы в Шаббат — «слава царей исследовать вещь».

Представляется, что это основа молитвы — в соединении этих двух братьев: «Как хорошо и приятно, когда братья пребывают вместе». Они — сосуды, которые Святой, благословен Он, подготовил для сынов Израиля, как сказано: «Два сосца твои» — через них проистекает всё изобилие. Моше, учитель наш, мир ему, свёл Тору с небес — он правый столп, привлекающий изобилие сверху. А Аарон-священник — тот, кто подготавливает и приближает сердца сынов Израиля, чтобы были готовы принять изобилие, как сказали мудрецы: Моше — шафер Царя, Аарон — шафер Царицы.

Написано: «Откройте мне врата праведности» и написано: «Открой мне, сестра моя». Есть открытие врат сверху вниз и снизу вверх. Возможно, на это намекали мудрецы: пусть человек всегда входит на расстояние двух дверей — «стоять у дверей моих». Это два входа: вход внизу — быть готовым принять, и вход, открываемый свыше — для излияния изобилия.

Моше и Аарон намекают на оба аспекта. Написано: «Заповедь Господня ясна» — шестьсот тринадцать заповедей Торы, данных через Моше. «Страх Господень чист» — подготовка сердца человека внизу, мера Аарона; намёк: «сестра моя, подруга моя, голубица моя, непорочная моя» — начальные буквы составляют слово «ират» (страх).

Все виды изобилия, испрашиваемого в молитве, нисходят через оба эти качества. Поскольку восемнадцать раз эти братья были соединены в Торе, это стало подготовкой для всех поколений, и обновляются эти открытия врат каждый день. Главное в молитве — открытие врат свыше и исправление в корне миров. Потому мудрецы древности молились с Именем и были услышаны. Намёк в мидраше: «Именем Бога нашего подымем знамя» — ибо знамёна были приверженностью каждого к своему корню, и тогда «да исполнит Господь все прошения твои» — через молитву с Именем, как сказано выше.