ספר במדבר

Поистине эта любовь обретается в душах Израиля, только нужно извести её из потенциального в действительное — через меру праведника (цадик), знак святого завета. «Праведник как пальма расцветёт». Как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса» — начальные буквы составляют «мила» (обрезание). Крайняя плоть покрывает это — она подобна любви нечестивых, о которых сказано: «Когда расцветают нечестивые как трава» — это непрочное, как сказано, внешнее стремление, «крайняя плоть, покрывающая завет».

«Завет» — связь с корнем жизни, и она — силой души (нешама), которая через меру «праведника» нисходит свыше. Это сама приверженность к высшему корню, подобно тому как каждое следствие влечётся к своей причине. Потому и в материальности есть стремление, но сынам Израиля дано обрезание — устранить крайнюю плоть, покрывающую завет, и удостоиться внутреннего стремления.

Мера «праведника» существует в аспектах мира, времени и души. Потому мудрецы сказали: наслаждающему Шаббат дают по желаниям сердца его — ибо в Шаббат раскрывается аспект праведника. На этом основан псалом «Песнь на день субботний». Подобно этому в аспекте мира и места: в мидраше сказано, что когда пришли к горе Синай, возжелали знамён — пришли силой места к внутренней любви. Так же и в Храме.

Написано: «И пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне». Они нашли себе место покоя в пустыне, как сказано: «И нашла покой, каждая в доме мужа своего». Главный покой праведников — когда они отменяются пред Всевышним, и это — аспект «пустыни». Это же и покой святого Шаббата.