במדרש הביאני אל בית היין בין ע' אומות ובחר בדגל ישראל. ד"א למרתף גדול של יין סיני התורה שנתפרשת במ"ט פנים כו' ע"ש. בית היין הוא המקום שמשם יש התפשטות לע' לשונות. ובנ"י נשאר להם זו השפה אחת שהי' מקודם. והוא כולל כל הע' לשון. ודגלו עלי א'ה'ב'ה גימ' א'ח'ד. ולכן כתיב בבני ישראל ע' נפש לשון יחיד. ופי' הב' הוא מדריגה שלמעלה מזו לכן רמז מרתף גדול של יין שמשם מתפשט מ"ט פנים וישראל יש להם דביקות בשער החמשים שכולל כל השערים. והגם שבכאן יש נ' שערים ושם ע' לשונות. מ"מ זה הוא מדריגה גבוה מעט הכמות ורב האיכות. וב' מדריגות אלו הם בחי' חג השבועות חמשים עצרת. והוא מדריגה עליונה שהיו בנ"י מוכנים לזה קודם החטא. אמרתי אלהים אתם ובני עליון כולכם. ויש מזה התגלות בחג השבועות. וחג הסוכות הוא מדריגה השני' לכן מקריבין ע' פרים. ואח"כ שמיני עצרת יהי' לכם שהוא הכולל כל ע' לשונות כמ"ש. אח"כ מצאתי כזה בשל"ה מס' שבועות:
В мидраше: «Привёл меня в дом пира» — среди семидесяти народов, и избрал знамя Израиля. Другое толкование: большой погреб вина — Синай, Тора, которая толкуется сорока девятью способами. «Дом пира» — место, откуда распространяются семьдесят языков. У сынов Израиля осталась та единая речь, что была прежде, включающая все семьдесят языков. «И знамя Его надо мной — любовь» (агава) — числовое значение «ахад» (один). Потому о сынах Израиля написано: «Семьдесят душ» — в единственном числе.
Второе толкование — ступень выше: потому намёк на большой погреб вина, из которого распространяются сорок девять аспектов. У Израиля есть приверженность к пятидесятым вратам, включающим все врата. Хотя здесь пятьдесят врат, а там семьдесят языков, — тем не менее это более высокая ступень: мало количеством, но велико качеством. Оба уровня — аспект праздника Шавуот, пятидесятый день — «ацерет» (собрание). Это высшая ступень, к которой сыны Израиля были готовы до греха: «Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего — все вы». Нечто от этого раскрывается в праздник Шавуот. А праздник Суккот — вторая ступень, потому приносят семьдесят быков. Затем Шмини Ацерет — «будет для вас», включающий все семьдесят языков. Позже я нашёл подобное в Шла, трактат Шавуот.