ספר במדבר

В мидраше: «Будем ликовать о спасении Твоём» и т.д. «За то, что Ты сделал нам во имя Своё» и т.д. Суть радости сынов Израиля в том, что они спасаются Всевышним, и это радует их больше, чем само спасение. Ибо Святого, благословен Он, невозможно постичь — Он далёк от всего далёкого в Своей сущности. Лишь через деяния Его можно познать Его. Для этого и создан мир — ради славы Его, чтобы познавать Его через Его деяния. И когда Он совершил для нас чудеса и знамения, мы обрели ещё большую приверженность и познание. Об этом написано: «Я — ЙХВХ, Бог твой» — лично, — «Который вывел тебя из земли Египетской». Как сказали мудрецы о Море: «Это Бог мой» — познали Его через чудеса на уровне, превышающем познание всех творений через деяния Творения, которое происходит естественным путём. И поскольку «вывел тебя из земли Египетской» — ты обретаешь большее познание и приверженность Божественности Моей, как сказано: «Вы видели, что Я сделал Египту» и т.д. И в любом руководстве, которым Святой, благословен Он, ведёт нас — будь то в благе, будь то во время изгнания и бедствий — мы всё равно радуемся тому, что Он ведёт нас не естественным путём. Как сказано: «ЙХВХ — буду славить слово, Элоким — буду славить слово». И в этом хвала Израиля: «За то, что ты шла за Мной по пустыне» — что они следовали руководству Всевышнего, выходящему за рамки природы. И вся книга Бемидбар — книга Пустыни — есть хвала Израиля в том, что они следовали за Всевышним. Ибо у сынов Израиля есть доля в Торе, как сказано в Зоар ха-Кадош: «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — всё едино». Берешит и Шемот — это аспект Святого, благословен Он, в деянии Творения и в Исходе из Египта. Ваикра — суть заповедей Торы. Бемидбар — хвала Израиля. Дварим — аспект Моше Рабейну, мир ему.

В мишне Авот: «Горе людям от оскорбления Торы». Это относится к аспекту Устной Торы. Ибо Письменная Тора лежит, отложенная в сторону. Но Устная Тора — в зависимости от тех, кто занимается ею, раскрывается сила Торы. Сказано в Гемаре: «Или пусть укрепится твердыней Моею, и сотворит мир» и т.д. — «мир сотворит». Тот, кто занимается Торой ради неё самой, творит мир в семье вышней и в семье нижней. И этот принцип подобен двум светилам — солнцу и луне. Святой, благословен Он, умножил звёзды, чтобы утешить луну, которая была уменьшена. Это указание на Письменную и Устную Тору. А души сынов Израиля, уподобленные звёздам, — они творят мир и соединяют две Торы. И как луна обладает лишь светом солнца, так и Устная Тора происходит из Письменной Торы. Таковы все опоры-асмахтот и толкования мудрецов — всё намёком содержится в Письменной Торе. И через мудрецов Торы, занимающихся ею ради неё самой, раскрывается свет Торы во всех деяниях. Ибо в заповеди есть и от Письменной, и от Устной Торы. Письменная Тора сама по себе Божественна, но свет Торы облачился в те заповеди, что перед нами. Это подобно нисхождению, но занимающиеся Торой ради неё самой освещают всё и соединяют с корнем Торы. Потому и называется «оскорблением Торы», когда ею не занимаются. А в другом месте я писал ещё: о слове «кохав» (звезда), ибо это Имя ЙХВХ и двадцать две буквы, которыми сотворён мир. И «кохав» содержит оба эти аспекта. Так и сыны Израиля — души и тела — уподоблены звёздам.