ספר במדבר

Объяснение: хотя сыны Израиля — часть Божественного и привержены к корню своей души, что выше всех миров, и тем более выше этого мира, — тем не менее они созданы в этом мире и телесно подчинены природе. Но когда душа еврея возвышается, и так же в совокупности души Израиля возвышают и всю природу. Потому, хотя всё зависит от созвездия, — тем не менее в силах сынов Израиля возвысить и изменить всё созвездие. Для этого они и были посланы в этот мир — чтобы при их восхождении возвысилась и природа, как сказано выше.

Таков смысл: «И будет число сынов Израиля, которое не исчислить» — возвысить аспект числа до бесчисленности. И это происходит через самоотмену перед корнем единства, где нет числа. Ибо со стороны множественности не может быть «без числа» — даже если человеку из плоти и крови не хватит лет сосчитать, как можно назвать это «без числа»? Только через корень единства это называется «без числа», ибо множественность, которая отменяется перед единством и не проявляется, именуется «без числа».

В мидраше: «Праведность Твоя как горы Божьи» — притча: праведники в своём жилище. То есть подобно тому, как праведник готов направить всю жизненную силу, все способности и всё творение к Всевышнему, — так распространяется на него влияние святости с расширением во всю природу и время. В другом месте мы подробно разъяснили это.

Общий смысл: «И будет число» — это в будние дни, когда происходит исправление частностей, и через это они возвышаются в Шаббат, соединяются и называются «которое не исчислить». Как сказано в мидраше: «Которое не исчислить — в грядущем мире», то есть аспект числа будет исправлен в будущем. Подобно тому и Шаббат, который подобен грядущему миру, есть корень единства, как сказано выше.

Поэтому Тора дана в пустыне, ибо человек должен знать, что он — материя, и ему недостаёт формы. Есть четыре уровня: неживое, растущее, живое и говорящее (домем, цомеах, хай, медабер), и говорящий — выше всех. Тем не менее сыны Израиля знают, что самоотмена перед Всевышним превыше всего, как сказано: «Если не уравнял я и не утишил душу мою» — то есть он подобен неживому (домем) и стремится ещё более к тому, чтобы не быть во власти самого себя — не действовать и не говорить по своей воле, но следовать водительству Творца, да будет Он благословен.

Таков смысл «мидбар» (пустыня): будучи «медабер» (говорящим), он тем не менее становится «мидбар» — отменяет себя, чтобы следовать водительству Творца, благословен Он.

«Охранял его» (ецуренну) — это форма, данная через знамёна: каждый понял и узнал своё место. Несомненно, знамёна намекают на корень формы всего Израиля. «И возвестили родословия свои по семействам своим» — это вышеупомянутый аспект: «Если не уравнял я и не утишил, как дитя при матери своей». В другом месте я писал об этом подробнее.

Об этом сказано в мидраше: «И будет число сынов Израиля — как число считающего». То есть подобно Торе, в которой есть буквы, слова и счёт, но корень Торы — ничто из всего этого, — так и души сынов Израиля: хотя в этом мире они имеют число, корень их — выше числа. Так написано в святых книгах: шестьсот тысяч душ Израиля соответствуют шестистам тысячам букв Торы.

И вот награда тому, кто учит ради неё самой: он удостаивается этих добрых качеств, поскольку все эти качества укоренены в душах Израиля. Только извести их из потенциального в действительное — это через занятие Торой, как сказано: «На площадях подаёт голос свой» — через усилие распространяется внутренняя сила Торы внутрь облачения, и облачение соединяется с внутренней сутью.

Это называется «ради неё самой» (лишма), ибо «шем» (имя) — это распространение силы, подобно доброму имени, которое идёт далеко. Как сказано: «Елей разлитый — имя Твоё» — есть вещи, исправление которых происходит лишь через то, что они воспринимают аромат святости Торы. В другом месте мы подробно разъяснили это.