ספר ויקרא

В мидраше: «Размышлял я о путях моих…» Дед мой, блаженной памяти, сказал на основе мишны: «Если я не для себя — кто для меня?» Каждый человек должен исправить особое дело, которое никто другой исправить не в состоянии. Так же каждый час предназначен для особого дела. Потому — «если не сейчас — когда?» Но всё же от частного необходимо перейти к общему — «когда я для себя — что я?» Потому мидраш говорит: «Каждый день я обдумывал: в такое-то место…» — в частности, а затем: «И обратил ноги мои» — к общему. Так передал он — прекрасные, изящные слова. Добавлю пояснение по святому пути его. Установления и заповеди имеют множество ступеней, и у них есть корень во всех мирах, как сказано в мидраше: «Установления, которыми Я начертал небо и землю; установления, начертанные на дурном побуждении; установления, приводящие человека к жизни мира грядущего». И ещё толкует: «По установлениям Моим» буквально — установления Святого, благословен Он, которые Он Сам исполняет. Об этом сказали мудрецы: «Заповедь влечёт заповедь, награда за заповедь — заповедь». Смысл: исполняя в этом мире простой смысл заповедей, удостаиваются внутренней сути заповедей, от ступени к ступени. Несомненно, в частности отдельный человек не может исполнить заповедь так, чтобы пробудить высший корень, — лишь в общности Израиля обретаются все эти ступени. Потому сначала сказано: «Размышлял я о путях моих» — в частности, и поначалу — как бы «для себя», для исправления души. Но затем, включая себя в общее, удостаиваются исполнять заповедь ради одного лишь Имени Его, благословенного, как сказано: «И обратил… к свидетельствам Твоим» — именно. Потому «по установлениям Моим пойдёте» — великое удостоение достичь этой ступени. Потому награда — «и дам дожди ваши вовремя» — мера за меру: тем, что возносят все дела ради Имени Его, благословенного, как описано, — Святой, благословен Он, изливает сынам Израиля, чтобы и материальность, и изобилие, нисходящее в мир, были привлечены из высшего корня, ибо «время» (эт) — это корень, как сказано: «Всему своё время».

О стихе «И дам дожди ваши вовремя». Уже писал выше смысл — чтобы изобилие было привязано к корню. Это примыкает к главам о шмитот и йовелот, ибо через эти заповеди благословение в Земле Израиля происходило от высшего корня. Написано: «Счастлива ты, земля, чей царь — свободный» — когда сыны Израиля властвовали над землёй, будучи привязаны к свободе и называясь свободными силой Торы, как сказали мудрецы: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой». «И князья твои вовремя вкушают» — подобно «вовремя». «В силе, а не в опьянении» — в силе Торы, как написано: «Могучие силой…» — мудрецы толковали: о хранителях субботнего года, ибо в их руки передана «сила деяний Его». Это двадцать восемь времён — водительство Его, благословенного, над всем миром. Эта сила передана сынам Израиля. В Зоар Хадаш сказано на стих «Уповающие на Господа обретут новую силу» — что это в шмитот и йовелот. Смысл: хранители субботнего года называются «уповающими на Господа», ибо полагаются лишь на Него, благословенного, и не сеют, и не пашут. Потому получают новую силу и новую душу свыше, как сказано в Зоар: «Силою твоей — это душа (нишмата)». Так и в каждую святую субботу добавляется у Израиля дополнительная душа, и это тоже относится к «уповающим на Господа — обретут новую силу».